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1
巫術

    什么是鬼?傳說鬼是和魂連在一起的。在古代,人們根據夢、幻覺等等現象認為,在人的肉體之外,還存在一個獨立的靈魂。古人以為人死之后,靈魂還獨立存在,變成了鬼魂,鬼魂是一種無形、無質的依附于身體的一種東西。在人活著的時候,靈魂出竅是很危險的,為了解救靈魂的離體,就產生了許多招魂、叫魂的辦法。

    人死后的鬼魂有兩個下落,一是仍然棲息于這個世界上,僅是在另一個物體上,二是到了另外一個世界,即陰間世界。當然也有許多鬼魂變為游魂,永世不得超生。

    人死后靈魂轉世為另一個人或者動物,就是所謂的輪回。死后到另一個世界去,所去的世界各種各樣,但在人們的觀念里,陰間的生活也同現實是一樣的,善人好人,以及勇士功臣可以升天為神,享受祭祀,死于非命者則常受痛苦,如吊死鬼和溺死鬼就很難替身以超生了。

    當惡鬼返回人間作崇的時候,就需要有專人以專門的技術以驅之。或者用禳禱 ,或者以祓除 ,如中國人使用桃符爆竹也是辟除鬼魅的一個辦法。

    山西民間,農民們以為疾病的原因是鬼魅纏身,或是踩著鬼了,只靠藥物是治療不了的,必須請專門的人以及作用某種特殊的辦法征服鬼怪,人命才能得以保存。

    如“浮邑凡有疾病 ,多依鬼事 ,近始知延醫服藥。至于鄉村山僻之處,醫藥難治,一有疾病,則巫覡乘間惑之;更有吃齋善婆,燒香念佛以救人病,婦女家多為所惑,牢不可破。”此外,“民間事少不平、輒書誓之,質諸神明。病疾,則豚蹄孟醴辦香燃紙,膜拜露禱,客之若狐女婦更尚巫覡,名為‘問神’。”

         在山西的北部盛行一種“看闖客”的驅鬼方式。男女老少只要患了病,信奉此道者即到紙鋪里去“看闖客”,所謂闖客者,鬼魅也。而“看闖客”實為尋求驅鬼之方。舊時,鄉鎮縣城里的紙鋪子都經營一種特殊的迷信紙張,如“錢垛”、“空位”等等,還有有關的書籍,精于此道者只要問明得病日期就可以用這些東西查到辭鬼的方法和所使用的器物。如哪個方向,出門幾步,五色紙錢幾個,錢垛幾張等等。送鬼時,有一種辦法是用一碗酸菜場水,把三柱香兩頭點著后在病人頭上轉三圈,口中念念有詞,其中有兩句能聽清的話是“頭上來,腳上去”,“哪里來,哪里去”,然后觀察酸菜湯水,據說可見鬼之存處和送鬼方向,之后把各種神紙送到大門口焚化。這樣,纏身之鬼就可被送走了,以治病救人。

    這種習俗解放以后已近絕跡,80年代后始有復興,但這種習俗已有一些變化,患病者家屬一般自己去紙鋪買紙,自己印鬼錢鬼紙,然后找一個陰陽先生或巫婆神漢主持送鬼儀式。

    巫蠱驅鬼在山西民間較為流行。巫蠱就是人們熟知的巫婆神漢。

    在民間,巫婆神漢是那些借神靈附體而為人祈禱驅鬼魂的“專業”人員。以老頭老太太為多。他們一般以黃紙為神符,以香灰為靈丹,以清水為神露,裝神扮鬼,手舞足蹈,所降之神,非此處狐仙即彼處神怪,南腔北調,大言不慚。實際上是操縱人命,借鬼神欺詐錢財而已。

    而無知愚昧的農民對此卻深信不疑,俯首貼耳,唯命是從。還有的巫婆神漢采用“靜”的方式驅鬼魂,他們往往應患者家屬之邀后,先靜臥一屋室之中,不飲不食,以表示魂魄出竅,已到陰間患病者靈魂所在地探求解救之方,等到半天或一天之后,靜臥的巫婆神漢才醒來,報告病家,說什么病者之魂,如不寄于某處便難以追回,因在陰間受罪未滿。之后便用紙筆鬼函,及符咒等說法招魂。

    在臨縣一帶,治病者必須先購買香 、表 、紙及一尺五寸或三尺的紅布,向巫婆講清患病的時間、病狀,說明自己求神之誠心,希求巫婆請神送鬼。

    巫婆請神時手拿“神鼓”,又唱又搖,所唱歌詞無法弄懂,幾分鐘之后,神便被請下來了,停留在巫婆身上。神附體后,巫婆又開始以更加激烈的方式瘋狂地扭唱,并以神的名義把病人的病因傳出。其所述病因大體上是從陰間出發,把病人的病同已死的老人、親朋聯系起來,病因則歸結于鬼魔邪氣之類。然后讓病人吃一些紙灰、神露,并念符咒。神婆的這種活動每隔一段時間進行一次。如果病人病情較重,要請幾個巫婆共同請神治病。據稱,巫婆的唱、跳、扭是為了讓神快活,散心,把神的痛苦、煩惱傾吐出來,以便驅鬼避邪,醫治人病。巫婆治病是有報酬的,十幾年前收費還較低,如今價格上漲得很歷害。

    在陽高一帶,巫婆神漢在判斷病人身上的鬼魂時,用一種常見的酒壺進行測試,其方法是將酒壺口朝下,放在水碗里,在壺底子上放一張鬼紙錢,四角點燃之后觀察水碗里哪個方向冒水泡,冒水泡的方向即為鬼神所在的方向。當天晚上就朝那個方向焚紙錢以送鬼治病。

    在驅鬼習俗中 ,用黃薩 、黑薩治病在呂梁一帶也頗為流行。所謂黃薩、黑薩也就是人們所說的具有特異功能者,二者并無多大區別,只是前者的能力較后者為小。在村民們的說法中,此類人從小就能看到別人看不到的東西,能看到妖魔鬼怪是什么樣的形態,知道陰間及天堂中的很多事情。

    黃薩和黑薩治病的方式有幾種。一種是在夜深人靜的時候,黃薩,黑薩拿上香,表,說一些病情的有關話語,在患者的大門外面進行祈禱;另一種是睡覺的方式,先由黃薩在睡夢中去陰間與鬼魂交手,如果對方弱小被擊敗,病就能治好。如果對手強大,則需請黑薩出場。再有一種是在深夜時分,利用鬼魂游蕩之機,黃薩、黑薩點上香,拿上表、符和菜刀,在十字路口口念咒語舞菜刀,意思是同鬼神進行斗爭。這些近乎荒誕的做法在科學者看來實在可笑,可它在民間卻很流行。近年來,有一些外來的騙子也充當這類人,其行為更加古怪,由于“外來的和尚會念經”,信者甚眾,大量錢財盡被騙去。

    巫婆神漢,黑薩和黃薩是通過某種巫術與鬼魂神靈的接觸來驅鬼治病的,這種行為實際上是一種“通靈術”,它是比較普遍的宗教迷信活動之一,流行于世界各地。通靈人,即所謂能夠救病人于水火的巫婆神漢,被認為具有一種超自然的力量,這種力量來源于他與神鬼的交流,他可以哄騙、或者強迫神鬼和人合作。客觀地講,巫婆神漢治病如果還有點什么效果的話,可以說類似于今天的心理療法,所以有些由于壓力、郁悶、害怕等心理原因所導致的疾病正好借助神巫的“治病”而解除了,消逝了。因此、巫婆神漢的流行是由于有一些個別“治好”的例子起作用。當然更為重要的是農民的迷信與無知,這就為巫婆神漢的存在創造了豐厚的土壤。

    以上所述的巫婆神漢裝神弄鬼的手段都屬于巫術,巫術是利用虛構出來的超自然的力量實現某種愿望的法術。如山西民間以谷面為盞形,十二盞以按十二月,閏月年作十三盞,以次列置籠內,候蒸熟時,視第幾盞內有水 ,則為第幾日有雨 ,無則主旱,多則主澇。巫術有儀式、咒語、符錄 、法術等必不可少的因素 。還經常使用一些替代物,如避邪物、厭勝物、鎮物;神鼓、神刀、神箭等等巫術用具。

    降神作法是巫師們經常使用的辦法,如前所述,巫婆神漢的驅鬼之法就屬此類。咒語即為巫師施法時所念,以做祈禱與驅除活動。巫術中的咒語頗為神秘,人們相信他有一種神秘的能力,可以發生某種神奇的效力,以達到預期的目的。

    如山西晉南民間在為小孩招魂時,招魂人常說:“XX,XX你別走,人間有你陽壽。”“XX,XX你別跑,你的歲數還沒到。”巫婆或者老婦在給子孫驅鬼治病時也常念咒曰:“XX神靈(祖宗)你別怪,別再在愚人頭上多揣摸,給你金,給你銀,早早抬手歸你位。”

    好奇心 ,這是人類的天性 ,它是人們希望撥開神秘而明了將來的希望。在靈魂觀念的支配下,人們往往對于一些不可思議的現象產生畏懼和驚異。在謬誤的推理下就形成了預兆的信仰形式,為了揭示未來的神秘使用某種方法進行占卜,用以觀察與解釋已知的預兆。

    在山西民間,充斥著各種預兆、很多略為好奇的東西都可以示之為某種兆示。

    例如,人在夢中咬牙本是一種生理現象,但無故咬牙,人們往往把它視為一種征兆 ,男子咬牙為恨財不足 ,女子則為恨父母不死之兆。喝茶時,茶葉根如果在杯中直立,預示著有客人要來。父母在世時,子女如夢見他們死亡,為父母長壽之兆。小兒站立時頭俯向兩腿之間向后看,為將生弟妹之兆;如果廚師使用菜刀無故傷手,是時運不佳的預兆。

    此外,像人們熟知的喜鵲叫,見到兔狐跑,蓮升并蒂、夢豬夢肉、夢見石榴瓜果沒花卉等等都是吉兆、好兆,或發財、或得子。相反,做飯打碗,出門跌跤,馬失前蹄、狗夜間哭,果樹兩度開花,遇到烏鴉叫等等都非吉兆,或破財,或生災。

    總之,在農村,大凡一些意外或者非常的事項,無論其大小,似乎都被賦予了兆的意義。那些奇異的聲音,無生命的東西如家具、棺材等發出聲響,反常的事情,如果植物不按時令開花,過節過年、結婚或出門前一天遇到的一些事情以及個人的身體反應、天空的奇異現象等等都有某種兆示。

摘自《山西民俗與山西人》,中國城市出版社,1995,喬潤令著

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