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閻錫山與五臺山的佛緣

 

 

 

 

 

   閻錫山是山西省定襄縣河邊村人。河邊村原屬五臺縣,所以早先便稱閻錫山為五臺人。因此,閻錫山主政山西之后,鄉間便有“學會五臺話,就把洋刀挎”的民謠流傳。 

于是,閻錫山與位于五臺縣境內的五臺山便有了一種“天然”的聯系。事實上,他還未出生即已埋下了這種聯系的“種子”。他是1883108日(清光緒九年農歷九月初八)出生的,其母生他的那天夜里,夢游五臺山大孚靈鷲寺,并從寺中將他抱出,所以全家人都相信他是寺廟里的神靈轉世,絕非凡人。故而其祖父為他取名“萬喜”,視為掌上明珠。耳濡目染,閻錫山本人便也覺得自己是神靈轉世。雖然,1902年他20歲時,因報考山西武備學堂,取學名“錫山”,其師李廷揚又贈字“伯川”,“閻錫山”與“閻伯川”取代了“閻萬喜”,但他對自己是神靈轉世依舊深信不疑。后來,他對佛學有了一定研究,對五臺山和佛祖的尊崇便又多了幾分自覺。只要有機會上五臺山,他都要到大孚靈鷲寺虔誠地燒香敬紙,叩拜佛祖,每逢政治生涯的關鍵時刻,他都要登上五臺山,乞求佛祖保佑。 

1904年,清政府為了培養高級軍事人才,選派閻錫山等人赴日本留學。次年,孫中山在日本成立同盟會,閻錫山加人該會。1906年夏,閻錫山與趙戴文(五臺縣東冶鎮人,同盟會會員,時由日本鴻文師范畢業)奉同盟會總部指示,攜帶兩顆小型****秘密回國。在河邊村住了五天后,他就借口外出旅行,在長達三個月的時間里,與趙戴文到雁門關內外和五臺山周圍各縣詳細考察地形,向各地親友、學生、教師、商人揭露清政府的腐敗無能與賣國行徑,縱論形勢,鼓吹革命。在五臺山,他不但跪拜佛祖,向僧眾宣傳了革命,還因為五臺山地勢險要,易守難攻,靠近京城,便于進擊,五臺山地區的老百姓又富有反抗精神,加之還有神靈保佑,便決定日后以五臺山為根據地,進行革命活動。返回日本后,他轉入東京士官學校(第六期)學習,與李烈鈞、唐繼堯、程潛等人加入孫中山領導的鐵血丈夫團,成為同盟會的軍事骨干,決心為推翻清王朝、建立民國而奮斗。 

民國建立后,閻錫山統治了山西。他在河邊村出巨資創辦了川至中學。1922年(民國十一年)10月,他不但邀請卸任的國務總理顏惠慶到川至中學參觀,請顏惠慶題寫了“蓄荻樂佩”的牌匾,懸掛在學校禮堂,而且還親自陪同顏惠慶登臨五臺山,參觀游覽,叩拜佛祖,給大孚靈鶩寺等寺廟上了布施,與顏惠慶交流了辦學、敬佛的思想。他對佛學的深刻理解,使顏惠慶贊嘆不已。 

1928年(民國十七年)北伐勝利后,蔣介石為了削弱異己力量,強調“全國統一”,先后拋出《軍事整理案》與《全國編遣委員會條例》,遭到馮玉祥、閻錫山、李宗仁的強烈反對。1929年編遣會議后,先后爆發了李宗仁反對蔣介石的“蔣桂戰爭”和馮玉祥反對蔣介石的“蔣馮戰爭”。李宗仁與馮玉祥失敗后,閻錫山為了聯馮反蔣,特地邀請馮玉祥到山西,住在太原晉祠。后又借口蔣介石秘密派遣便衣憲兵到晉祠劫持馮玉祥,將馮玉祥轉至五臺縣大建安村后茶窯閻的叔岳丈徐一清公館。而為了迷惑蔣介石,他還與馮玉祥同游了五臺山。此事,山西與平、津各報均曾予以報道。 

閻錫山與馮玉祥此次同游五臺山,實質上是為了反蔣,但兩人的想法又不盡相同。馮玉祥想說服閻錫山早日起兵,與西北軍共同反蔣;閻錫山卻認為反蔣時機尚不成熟,還須等待時日。在等待期間,閻錫山既要迷惑蔣介石,與蔣介石保持“正常”關系,又要哄騙馮玉祥,盡量拖延時間,把馮玉祥留在山西。為了不使馮玉祥識破自己的想法,他與馮玉祥游五臺山時,不但認認真真地參拜了各個寺廟,在大孚靈鶩寺許了愿,而且共同“商討”了反蔣大計,決心“同生死,共患難,反蔣到底”,并在佛祖面前獻血結盟。這以后,他就把馮玉祥軟禁在大建安后茶窯。直到19302月,閻錫山認為反蔣時機已經成熟,才與蔣介石進行了“國是之爭”,又與反蔣各派軍閥五十多人在太原召開了倒蔣會議和倒蔣軍事會議。反蔣聯軍高級將領鹿鐘麟、黃紹站、商震、張發奎等五十七人發出通電,歷數蔣介石的“十大罪狀”。隨后,閻錫山在太原就任中華民國陸海空軍總司令,馮玉祥和李宗仁分別在漁關與桂林就任副總司令,爆發了反蔣的中原大戰。中原大戰期間,閻錫山曾在北平(今北京)懷仁堂宣誓就任國民政府主席。但“主席”的寶座還未坐熱便告失敗,蔣介石下令各地“輯拿閻逆,就地正法”。閻錫山只好逃回河邊村,接著又潛至大孚靈鶩寺燒香叩頭,乞求佛祖保佑。他仍舊認為自己是神靈轉世,終究會轉危為安。 

此后不久,他又逃至大連日租界與隨行人員研究“物產證券與按勞分配”。“九·一八”事變后,他秘密回到河邊村,通過多方活動,蔣介石表示愿與他“捐棄前嫌,團結御侮”,他便擔任了太原綏靖公署主任,重新統治晉、綏兩省。這使他更加相信自己的不凡,是神靈轉世,自己的東山再起是得益于神靈的保佑。 

因為這一切,他對五臺山自然也更加關心,曾數次給金閣寺、南山寺、龍泉寺等處撥款布施,以修整廢舊寺院。時至今日,在南山寺的極樂寺還存有他題寫的石匾。石匾嵌于該寺第一處院落門首,刻有“為善修德”四字,落款為“閻錫山于民國二十四年三月題”。在他的影響下,其原配夫人徐竹青1932年與他反目后,別居一處,一直堅持吃齋拜佛,早晚面向西方,合掌問訊,默念佛經,直到老死在臺灣。 

也正是在此期間,他還辦了一件于國、于教、于五臺山都意義重大的事——協助章嘉活佛在五臺山鎮海寺設立了蒙旗宣化行署辦公處。出生于青海塔爾寺的章嘉,全稱為“大國師章嘉呼圖克圖”(大國師是封號,章嘉是名,呼圖克圖是蒙古活佛之意),是內蒙古的宗教領袖,屬中國四大活佛之一。辛亥革命成功,閻錫山成為山西大都督之后,為進一步鞏固和開辟綏遠、包頭,直至整個內蒙古,便與常住五臺山鎮海寺的章嘉活佛建立了友好關系。1929(民國十八年)間,章嘉活佛對蒙古人民進行宣傳教育,領導各盟旗人民抵制外蒙古制造的“蒙古獨立”的影響,勸導各盟長、王公、喇嘛和庶眾依附國民黨。國民政府行政院認為章嘉領導內蒙古“內向”有方,特準許章嘉在全國各大城市設立辦事處,以利因地制宜進行宣傳教化工作。閻錫山也認為章嘉活佛是一依靠對象,可讓其配合自己鞏固和發展已有統治,便協助章嘉活佛在五臺山鎮海寺設立蒙旗宣化行署辦公處,下設辦公室、秘書處、電臺服務處,內有處長、副官、秘書等辦事人員二十多名。他還向國民政府請示,給章嘉駐地鎮海寺配備兩個步兵連、一個騎兵連的槍枝、彈藥和軍晌(實際上一般只有三十多人),進行保衛。與此同時,還為章嘉活佛在太原也設立了駐晉辦事處,并推薦自己的親信、軍需處長張平衡(五臺縣東茹村人)任辦事處處長。從此,章嘉與閻同心協力,溝通了蒙藏地區與山西的人員交流和經濟往來。1934年左右,在五臺山出家和安家的蒙古人竟達2000余名,并使大把大把的鈔票從蒙藏地區流人五臺山。毋庸諱言,閻錫山支持章嘉活佛有其政治目的,但從客觀效果看,卻對五臺山佛教的發展和漢、蒙、藏民族間的交往與和諧相處產生了積極的推動作用。應該承認,這是閻錫山對五臺山的一大貢獻。 

閻錫山本人最后一次登臨五臺山,是在抗戰爆發后。抗戰爆發后,閻錫山在晉北督戰。由于旅長梁鑒堂在茹越口陣亡,所部潰退,日軍占領繁峙城,他只好慌忙騎了小毛驢,經繁峙,過峨口,直奔五臺山。事后他曾作詩《走五臺山》記述了當時的情景:雪天徹夜走清涼,飛燈光耀遍山梁。老人途中遲行進,徒步濘泥衣帶霜。 

到五臺山后,他顧不得休息,就進到大孚靈鴛寺跪拜了佛祖。第二天,他特地會見了章嘉活佛,密談時局變化,并安排了章嘉的撤離事宜(時隔不久,便派兩輛汽車將章嘉活佛與隨從接至太原,隨即又轉到吉縣一帶保護起來。人民解放軍解放太原時,他先是將章嘉送到南京、上海,向臺灣潰退時,又將章嘉也帶了去,且一起老死于臺灣)。此后,他便急急轉至豆村,召開了軍事會議,接著就回到老家河邊。 

忻口戰役后,閻錫山全家撤離河邊村,由太原而臨汾,由臨汾而陜西宜川,由陜西宜川而山西吉縣。 

此后十余年間,由于一直戰事不斷,他再未登臨五臺山,但他對五臺山的思念,對佛祖的虔誠信奉,卻“與時俱進”,有增無減。 

1949年,人民解放軍兵臨城下,統治山西三十多年的他成了甕中之鱉,因而更將希望寄托在佛祖的保佑上。這年的正月初一,他一反常態,頭戴纓穗高帽,身穿一級上將禮服,胸前掛著胸章.腳蹬馬刺皮靴,腰里佩戴短劍,一個人在太原東花園的東南角,點起紅燭,十分虔誠地燒香敬紙,跪拜神靈,以保佑其度過有生以來最大的“劫難”。可惜,這一次佛祖卻沒有“顯靈”,未能使他“絕處逢生”、盡管如此,到了臺灣之后,閻錫山仍舊一心信佛,并于1952年就他對佛教的理解題字云:“佛不在釋書中,佛在汝心中。從釋書中求佛,只能得些佛話,在汝心中求佛,始能得到佛心。”而在他死前,則又寫下了頗為高深的自挽聯,給世人留下了不解的謎團:擺脫開,擺脫開,粘染上洗干凈很不易;持得住,持得住,掉下去爬上來甚為難。(完)

 

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太原道制作 http://www.37165144.com ( 2015-09-09 )

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