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劉凡與《三晉山》

 

 

 

 

 

  六千里路,58座山,一部《三晉山》,這就是劉凡這五年在忙活的事兒。他一直想找一個焦點,能夠全面展示山西的厚重文化。但是晉商文化、根祖文化、古建文化等等,只能反映山西文化的一個角度,剩下的怎么辦?

    直到他遇見《蘇州水》,于是就開始了《三晉山》。在《三晉山》中,每一座山西的山都是特別的,它有自己的面貌,有自己的精氣神,有自己的靈魂。《三晉山》不僅僅記錄了山的樣子,還講了專屬于每一座山的悠長故事。而且,劉凡不僅僅是一位作者,他還是一位文化經營者。他不僅僅將“三晉山”這個名字注冊保護了起來,還畫下了一幅關于“三晉山”的美好藍圖。

  A 5年走了58座山

    山西晚報:《三晉山》這個題目看著就特別厚重,山西的山不可勝數,光整理出來山名兒就得花不少時間吧!

    劉凡:山西的山特別多,“表里山河”這個詞就是為山西量身打造的。在整個整理過程中,需要了解山西的每一座山。還需要借助一些資料,從《山海經》到各種版本縣志,利用一個周末又一個周末的時間,做大量準備工作。我以前沒有“三晉山”這個概念,也不知道山西居然有這么多歷史文化名山,就在其中挑選了一部分。

    山西晚報:當時一共梳理出來多少座山?

    劉凡:當時梳理出來不到一百座山。在這些山中,進行了進一步的精選。后來準備寫的,大約六十四五座,基本涵蓋了山西歷史文化名山的各類形態。

    山西晚報:最后為什么寫了58座山?

    劉凡:最大的因素是時間問題。爬一座山、十座山、二十座山,可能還比較容易。爬更多,就不是一種旅游了,而是帶了一種責任,是一種工作。這個工作非常辛苦,因為我所去的,很多是游人罕至的山,連路都沒有,5年走了58座山,異常艱辛,實在走不動了。

    山西晚報:“三晉山”作為一個文化品牌,會有一些新的文化產品嗎?

    劉凡:“三晉山”出來之后,得到了各方面的支持。這本書不僅可以當做一份文化記錄,還可以當成旅游的指南、登山的向導,某一座山的海拔高度、方位、行進的路線,都有記載。“三晉山”作為一個文化品牌,接下來還會有一些新的思考,會不斷地有一些新的產品出來。

  B 用我的視角,寫我的山

    山西晚報:你對山的一路探訪與寫作,取向標準是什么?

    劉凡:山西的山,最主要的特色在于寄托了厚重的文化,一些歷史傳說。這是我在許多大山中選擇的一個標準,也是寫作的出發點。在《三晉山》中,我希望能給我們寶貴的三晉文化以一種新的感受,希望找出新的角度,把與山有關聯的內容和思考呈現給讀者。帶著讀者“跳出常規”看歷史,給讀者以更新的感受。

    山西晚報:是不是每座大山背后都藏著一個屬于自己的傳說故事?

    劉凡:《三晉山》中的五十八座山,每一座山所呈現的歷史文化與精神內涵是不一樣的。比如《山海經》中記載的長子的發鳩山,就是女媧補天故事的起源地,棋子山則是圍棋的發源地。我們不但探尋和挖掘山的歷史、文化,更是希望通過對現實的大山探訪折射出其背后的藝術和精神,如紫團山技藝精湛的木雕,羊頭山精美絕倫的石雕,五臺山華麗美妙的磚雕等,都在體現山西這一古代藝術博物館、華夏文明搖籃的輝煌歷史。透過綿山的歷史,折射出的是中華清明祭祀傳統文化的回歸;天龍山則是對中華文物被盜、損毀的憂思;獅腦山是對英雄主義的敬仰;虎頭山是對過去艱苦歲月的回望;七苦山所反映的是西方宗教文化對中華文明的影響;天河山則積淀了中華民族對牛郎織女傳說中農耕文明的集體記憶等等。由此,多層面、多角度來反映山西這座歷史文化藝術寶庫和三晉文明歷史脈絡。

    山西晚報:你是如何去看每座山的,視角有什么不同?

    劉凡:我在登山過程中,看山的角度,盡可能追求一些不同。一般來說去了天龍山,主要是看它的石窟。實際上現在天龍山的二十四窟,已經基本上被搶劫、盜竊一空,我們只能看到一個又一個空空的石窟,沒有佛像。這些佛像早期被外國人掠走了。當我看到這些,會產生對中華文物被盜的憂思。每個人去旅游,視角是不一樣的。

    山西晚報:那山西的大山又是如何體現三晉文化特色的?

    劉凡:山西是一個多山的省份,幾乎有一些名氣的山都有它的歷史文化和精神。所以,我想通過“山”這個點來展示三晉的文明歷史。山西歷史悠久,文化底蘊深厚,其歷史文化是多樣的、多元的。如果從“文化”或“文明”的大范疇去表達,浩瀚而龐雜。把山作為一個對三晉文明認識的切入點,通過點、線、面的聯系和展開,呈現給讀者一個線狀型了解三晉文明的通道或者說是窗口。所以“三晉山”從某種角度可以稱之為“探訪三晉文明之旅”。

  C 找到了山西文化的聚焦點

    山西晚報:什么原因,促使你對山西大山的關注?

    劉凡:多年來,我一直在尋求一種恰當的方式來表達我所鐘愛的三晉文化,一直有一種愿望,一種激情,想做一些事情,但苦于沒有一個切入點。2005年我看到一本線裝本的《蘇州水》電視片腳本,感到很有意思。蘇州水,三晉山,當時我的腦海里馬上跳出這樣三個字,感到我多年以來苦苦尋找的點,一下子找到了。就山西來講,處于太行、呂梁山脈之間,除晉南平原外,境內90%以上幾乎都是山地。山在山西整個區域占有非常大的比重,也由此凸顯了山西地方文化的顯著特征,這一特征是中國內陸其他省份所不能比擬的。

    山西晚報:云南和四川的山也很多,和山西的山有什么不同?

    劉凡:山西的山和南方的山,總體來講,還是有不同的地方。南方的山水非常美,真正意義上的青山綠水。不需要你有很多知識,就可以欣賞山水。山西的山,植被沒辦法和南方比。但山西是華夏文明的搖籃,我們的大山,處處都有佛教文化、道教文化、儒家文化的體現。古建筑、古廟宇,也比比皆是。

    山西晚報:你對山西文化鐘情很久,尤其是為山西文化的傳播做了不少事情,能談談這方面的情況嗎?

    劉凡:從上世紀90年代后期到現在,我一直在做山西文化的傳播工作。因為我對三晉文化特別鐘愛,同時也有堅守的精神在里面。我對古壁畫呀、古碑刻呀,以及非物質文化的保護,都進行了有益的探索和嘗試。

  D 以山為圓心,畫出“三晉山”藍圖

    山西晚報:對于三晉文化的傳播來講,從山的視角去推廣山西文化旅游發展是一個很好的切入點。

    劉凡:在我的書里,記錄了歷山一個深山老林中村莊的變化,還有蟒河深山人們生活方式的改變,這都得益于新農村建設和旅游經濟的發展,這是有時代特征意義的。我認為這些變化,同樣可以融入山的文化。書中對景區的建設、民眾的就業、生產生活方式的改變,也都有所關注。所以,對于山的探訪,沒有僅僅停留在自然景觀的一面,而是更注重整個山區的歷史、文化、現狀的沿革。在三晉山的整個探訪過程中,還是更多地關注了現實社會,賦予了一種人文情懷。

    山西晚報:你的意思是不會就山寫山,而是把周圍的情況都要寫進去,包羅很多方面,旅游的、經濟的、生活的、文化的、歷史地理的。

    劉凡:三晉山看似寫山,實際上更多的是展示以山為圓心,縣域經濟為半徑的文化旅游和經濟社會生活的畫卷。在三晉山中,記錄的有農村孤寡老人,有失學兒童。還記錄了新農村建設,為大山中的一些村莊帶來的生活上的便利。在歷山老鄉家,村民恨不得把核桃、棗、柿餅全拿出來招待你,每當與他們交流,都能感到一種純樸與善良。還有錫崖溝一位八十多歲的老大娘,盡管掛壁公路通車了,但她依然沒有走出過大山,中午在她家里休息吃午飯時,大娘總是把飯盛得滿滿的,盡管你只能吃下一半。再比如探訪大寨宋立英老人,從她那寫滿滄桑的手上,似乎就能觸摸到那些遠去的艱苦歲月,感慨與今天的幸福生活相比是怎樣的滄桑變化。探訪歷山古鎮時,遇到一位抱病的老鄉,盡管行動不便、說話不利索,但還是竭盡全力為你介紹傳說、故事或指點方位,那種樸實與厚道令我終生難忘。三晉山一路走來,這種溫暖一直伴隨著我。

    山西晚報:有人做文化方面的工作,是出于熱愛,或者是興趣,甚至是利益,你怎么看自己做的這些事?

    劉凡:近年來文化產業發展腳步加快,政府對文化產業的扶持,對文化產業的導向,都非常有利于文化產業的發展。在這種形式下,出版、電影、電視、演出,都有一個更廣闊的天地。我愿意背靠一個大的產業政策,深入持久地在文化產業方向努力。

    山西晚報:文化工作、文化產業總體上講是一個較慢的投入產出過程,涉及的環節較多,能談談你個人在這方面的觀點嗎?

    劉凡:文化產業總體來講,是一個智力投資。它需要有一些高端的人才,能夠守住清貧,守住寂寞,不為名利的堅持,同時還要有一種對本土文化的熱愛。有了這些東西,才能夠持久地去做好這方面的工作,同時也需要政府的大力支持,在政策上給予幫助,這樣文化產業發展才能更好地發展。  

 

本文來源:山西晚報20140313;本文作者:康少瓊

太原道制作 http://www.37165144.com ( 2014-12-09 )

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