太 原 道 >> 山西名人 ∣ 本站導航 ∣ 更新記錄 ∣ 版主介紹 ∣ 制作手記 ∣ 給我留言 ∣ 給我寫信 ∣ 加入收藏

太原道:http://www.37165144.com

山西旅游    山西民俗    山西民歌    山西名人    晉商文化    山西紀實    山西文史    太原文史    太原滄桑    大同煙云    文化論壇
山西名人,璀璨星群耀華夏

  地處黃河中游、雄踞于黃土高原東部的山西,由于在華夏文明成長史中的重要人文地理位置,這片黃土地上,曾經誕生過數不清的歷史文化巨人。回望華夏文明演進的滾滾長河,山西的歷史文化巨人有如廣袤夜空里璀璨的星群,在浩瀚的銀河中熠熠生輝,放射著永恒的奪目光華。

    春秋戰國時代,諸子并出,“百家爭鳴”,成為華夏文明史上第一個思想活躍、文化繁榮的偉大歷史時期。

    在上古史時代華夏民族堯、舜、禹三王曾經建都的地方,這里到春秋時代崛起了強盛的晉國。晉文公稱霸,成為當時著名的“春秋五霸”之一。三家分晉之后,歷史演進到戰國時期。三分晉地的趙、韓、魏三國又都躋身于“戰國七雄”。

    晉國,以及三家分晉之后的三晉大地,成為諸子百家誕生、成長的搖籃之一,成為百家爭鳴、學術建造的一方宏大的思想舞臺。

    諸子百家中著名的代表人物,趙國人荀子、韓國人韓非子,都以其偉大的學術建樹與思想光芒,立身當時,澤潤后世,成為中國思想史上的大思想家與學術集大成者。

    出生趙國地面如今安澤一帶的荀子,是戰國時期的偉大思想家、教育家。他總結擷取了先秦諸子的學術思想,發展了我國古代樸素的唯物主義。他認為“天行有常,不為堯存,不為桀亡”,應該“制天命而用之”。在諸子關于人性的大爭論中,他主張性惡論。認為人性生來是惡的,“其善者偽也”,要有“師法之化、禮義之道”,才能“化性起偽”。荀子以“法”輔“禮”,“儒表法里”的基本思想,為歷代王朝統治天下所應用。

    韓非子則是荀子的學生,法家文化的集大成者。他主張,法的施行,應該“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”。韓非子吸收道、儒、墨各家思想,尤其吸收了曾活躍于三晉的幾十位法家如李悝、吳起、申不害等人的思想,將法、術、勢三者熔為一爐,更成為歷代君王的統治術。

    “孔子西行不到秦。”帶領他的弟子,乘坐牛車周游列國宣傳儒學的那位老夫子,主觀地認為秦人鄙野,不堪教化,不曾踏上秦地一步。老人家沒有料到,恰恰是秦國順應歷史潮流,完成了一統中華的空前大業。而幫助秦始皇建造宏偉業績的是荀子、特別是他的學生韓非子的法家思想理論。

    歷經秦漢,三國兩晉南北朝,而至隋唐。中國封建社會發展到唐朝,達到它的極盛時期。

    全面發達的唐代,盛唐雄風吹遍寰宇,“唐人”之名響徹四海。我國的文化藝術這時也發展到一個后世幾乎無法比肩的高峰期。

    除了那個時代留給我們的石雕、古建、壁畫、墓葬、音樂、佛典等等,偉大的唐詩,以其雄宏博大、奔放豪邁,成為盛唐氣象最權威的注釋。

    黃河東岸,山西萬榮縣通化鎮,是遠近聞名的“三王”故里。

    在這里,誕生了隋末唐初再次整合華夏經典的一代大儒、后世號稱“文中子”的王通,唐代田園詩先驅王績,和“初唐四杰”之一的天才少年王勃。祖孫三代,皆是文化名人,這在文化史上近乎一個奇跡。“三王”,向前堪可與漢魏“三曹”比美共肩,往后足以同宋代“三蘇”相提并論。

    公元676年,即唐高宗上元三年,山西弱冠詩人王勃,遠道赴交趾即如今的越南去探望在那里做縣令的父親。途經南昌時,應邀出席了閻都督設在滕王閣的賓客大宴。這位都督剛剛重修了滕王閣,叫他的女婿提前做好文章,于重陽節大會賓客,準備當眾夸耀他的乘龍快婿的才學。世故官僚、油滑幕賓,已做好了為這對翁婿之間的大型雙簧捧場的準備。

    出乎所有出場人物的預料,不速之客王勃少年氣盛,又不明底細,在閻都督假作推讓之際,竟慨然應命,即席揮毫,要當場創作他那后來名揚千古的《滕王閣序》。

    當日滕王閣上,策劃周全的閻都督好不惱火。哪里冒出這么個毛頭小子,給老夫來煞風景!因而命他的手下人,盯著王勃,“得句輒報”,倒要瞧瞧這黃口小兒有多大成色。而王勃恰如腕底有鬼,華章錦句,排山倒海。當閻都督聽到“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”這樣的千古佳句時,終于不得不嘆服道:“此天才也!”

    而才華橫溢,青春勃發,正是初唐詩歌的噴薄氣象。

    縱覽文學史,對山西而言,唐代可以說是一個最鼎盛的時期。在《全唐詩》輯錄中,山西詩家占了80多人。群星璀璨,極為壯觀。而王維、柳宗元等,又都是耀眼的巨星。形成這樣的局面,與山西在唐朝的歷史地位不無關系。

    山西北枕長城,是大唐帝國的北部屏藩。胡馬烽煙、大雪弓刀的邊塞生活,孕育出了王之渙、王昌齡、王翰等諸多著名的山西籍邊塞詩人。

    據唐人薛用弱《集異記》所載,開元年間,王之渙與王昌齡和高適到酒店飲酒,遇梨園藝人唱曲宴樂。三人便約定,以伶人演唱各人所作詩篇的情形,來定各人詩名高下。結果,三位詩人的作品都被唱到了,而諸伶中最美的一位女子所唱,正是王之渙的《涼州詞》。

    黃河遠上白云間,一片孤城萬仞山。

    羌笛何須怨楊柳,春分不度玉門關。

    王之渙不禁十分得意。此事未必實有,但至少可以說明,邊塞詩人們的佳作名篇在當時已經深入人心,廣為傳唱。

    與王之渙同樣祖籍山西太原又同樣是邊塞詩人的王翰,他也寫過一首同樣名為《涼州詞》的邊塞詩。

    葡萄美酒夜光杯,欲飲琵琶馬上催。

    醉臥沙場君莫笑,古來征戰幾人回?

    王翰“少有逸才”,個性豪放不羈。唐睿宗景云元年,王翰進士及第,遲遲不被吏部選用。他把海內文士分為九等,自認屬于第一流,而且公然將自己的說法書寫出來,張貼在吏部東街口,以告白天下。

    王翰的所作所為自然顯示了詩人孤傲的個性,但也從側面反映出那個時代開明解放、容納天才的豁達風氣。而王翰的《涼州詞》成為盛唐邊塞詩歌的首開先河之作,字里行間透露出的絕不是淺白理解的悲涼凄切;明快的語言和跳宕的節奏顯現的,恰恰是激越奔放的情緒與視死如歸的唐人氣概。

    原籍山西祁縣生于山西蒲州的盛唐詩人王維,通曉音律、擅于繪畫、精研禪理。后人將李白、杜甫與王維分別稱作詩仙、詩圣與詩佛。王維是個早熟的詩人,少年時代就寫出過許多膾炙人口的佳作。

    紅豆生南國,春來發幾枝。

    愿君多采擷,此物最相思。

    一首 《相思》,千百年來傾倒過無數青少年讀者。

    17歲時,王維赴長安求取功名。在初來乍到的陌生京師,離鄉的游子一時覺得孤寂無親,少年詩人寫出《九月九日憶山東兄弟》的著名絕句。

    獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親。

    遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。

    這首詩,早已成為每一位身處異鄉而佳節思親的中國人的“圣歌”。

    由于兼擅詩歌繪畫,王維的詩畫相互補益,境界高遠。宋代文豪巨子蘇軾稱許王維是“詩中有畫,畫中有詩”。明代大畫家董其昌推崇他是中國山水畫派的南宗之祖。更由于王維精研佛理,他的詩歌創作達到了直追陶淵明的空靈境界。

    大漠孤煙直,長河落日圓。(《使至塞上》)

    明月松間照,清泉石上流。(《山居秋暝》)

    行到水窮處,坐看云起時。(《終南別業》)

    名章佳句,俯拾即是。一派詩情畫意,處處禪理機鋒。

    唐朝“安史之亂”以后,公元773年,思想家、哲學家、文學家柳宗元誕生在山西河東。世人稱之為“柳河東”。

    柳宗元因為參與“內抑宦官、外制藩鎮”的永貞革新,失敗后被貶為永州司馬,后遷柳州刺史。公元819年,年僅46歲的柳宗元病故于柳州任上。所以,后人又稱他“柳柳州”。

    柳宗元與韓愈共同倡導古文運動,并稱“韓柳”,一齊被后人列入“唐宋八大家”。他所作的散文《捕蛇者說》等,批判現實,尖銳潑辣;《永州八記》等山水游記,清奇雋秀,風格峭拔;《三戒》等寓言,篇幅精短,蘊含深刻。在哲學上,有《天說》、《天對》等重要論著。當然,他的詩歌也俏麗古雅,卓然而成大家。

    柳州有座祠堂,是當地老百姓為紀念柳宗元建造的“柳侯祠”。

    在當年尚被視為邊鄙蠻荒的柳州,柳宗元興辦學校,開啟民智,革除陋習,解放奴婢,做了許多好事。柳侯祠千百年來香火不絕。

    “柳河東”終老沒能魂歸故鄉山西,“柳柳州”卻在邊遠的廣西獲得了永生。

 

    深厚的黃土文明蘊藏著永恒的生命力。

    宋代,山西出現過一位偉大的史學家、政治家和文學家司馬光。“司馬光砸缸”的故事以民俗文化的樣式廣為流傳,而由他主持編撰的《資治通鑒》,成為中國典籍史上可以與偉大的《史記》相提并論的史書。

    北宋神宗朝,因為與實行變法的王安石政見不同,司馬光宦海沉淪十數載。退居洛陽,以書局自隨,潛心編撰《通鑒》。凡是“變法”,一概評價為“進步”,好比凡屬農民起義,一概叫做“革命”,難免陷入庸俗社會學的窠臼。這且不去說它。而司馬光終于復出,主持朝政僅僅八個月便不幸逝世,京師的百姓痛哭哀悼,執掌朝政的高太后,帶了年幼的宋哲宗前來送葬。朝庭追封司馬光為“溫國公”,翰林學士蘇東坡撰寫了墓表,年幼的皇帝哲宗趙煦親自書寫了“忠清粹德之碑”篆額。

    號稱華夏第一的“神道碑”至今峨然崛立,“溫國公”靜靜地長眠在故鄉山西夏縣高大的墳塋里。這一切,似乎在用另一種方式,書寫著歷史的“通鑒”。

    金代,著名詩人、史家元好問出生于山西忻州。忻州古稱秀容,據神話傳說,“二郎擔山”時遺落神山在此,元好問因之自號元遺山。

    元好問祖出北魏皇族拓跋氏,應該說是華夏各民族的血脈與文化交融造就了一代名人。

    當蒙古大軍橫掃中原,滅金侵宋之際,元好問拒絕出任蒙古帝國官員,四處奔走,搜求文化史料。元朝建立之后,他自任“國史”,收集編撰金國史料上百萬言,為纂修《金史》提供了充分翔實的寶貴資料。

    元好問更是金、元之際獨步文壇的詩詞家。他的著名的“喪亂詩”,傷時感事,風格沉郁。其中表現流露的殘陽空城、草木腥雨、國破家亡、靈魂震顫的情景,沉摯悲涼,直追詩圣杜甫的“三吏”、“三別”,成為記錄與控訴侵略與血腥的典范作品。

    元末明初,三晉大地上又誕生了一位文壇巨星羅貫中。

    在太原市郊清徐縣,羅氏宗祠與羅家祖墳至今保存完好。近年來,當地又建造了規模宏大的旅游景觀“三國城”,迎接八方賓客。

    在中國四大古典長篇小說名著中,歷史小說《三國演義》開創了將歷史典籍藝術化、通俗化、民間化的偉大先河。老百姓借助“話本”與說書人的講唱,了解著歷史。參與創造歷史的人民大眾,從此具備了由自在走上自覺的某種可能。

    和演義小說具有著同樣偉大的通俗普及功能的,還有戲劇。

    曾經遍布山西全省各地的古戲臺,還有隨著后來的晉商足跡踏遍四海建造在全國各地的晉人會館里的戲臺,歷經風雨剝蝕,如今當然已經不能“粉墨登場”。然而,單從戲臺建筑的遍及城鄉村野,足以證明戲劇曾有的繁榮,足以證明這種大眾文化形式與人民的精神生活曾有的密切關系。

    而中國的戲劇成熟于戲劇史上著名的 “元雜劇”黃金時代。元曲作家群星薈萃,知名者即有80多人,“關、白、馬、鄭”更被稱為“元曲四大家”。其中三人,關漢卿、白樸、鄭光祖,都是山西人。當然,他們的創作活動主要是在元大都與金陵等都會地方。

    關漢卿的《竇娥冤》,白樸的《墻頭馬上》,鄭光祖的《倩女離魂》等優秀劇目,多少年間盛演不衰。是他們的創作與倡導,使帝王宮廷和豪門府第專有的審美娛樂活動普及到了民間。

    直到清代,山西地面的文化巨子仍然層出不窮。

    康熙朝,由山西陽城人大學士陳廷敬出任總裁官編撰了集漢字大成的《康熙字典》。

    康熙大帝巡游山西時,曾經將陳廷敬家鄉的住宅作為行宮。被當地老百姓尊稱為“陳閣老”的陳廷敬故居,后來就稱作“皇城相府”。

    今日皇城,成了一處著名的旅游景點,與山西許多其它著名大院一樣,作為凝固的空間文化建構,與時間的長河里英才輩出的文化巨人,交相輝映。

    黃河,劈開深厚的黃土高原,自北而南穿越千里晉陜大峽谷,在山西的南端轉折向東,向著大海、向著太陽升起的地方,奔騰遠去。

    這里,曾經有過一座馳名海內的鸛雀樓。

    盛唐詩人王之渙當年登上這座中國古代四大名樓之一的建筑高層,創作出了那首著名的五言絕句《登鸛雀樓》。

    由于歷史風沙,黃河改道,詩人登詠的高樓早已不在。

    而當世紀之交,人間換了新天,山西人民在這里重建了這座歷史名樓。

    詩人的千古絕唱,道出了生生不息的一代又一代后來者的心聲:白日依山盡,黃河入海流。欲窮千里目,更上一層樓。

本文來源:太原晚報,本文作者:張石山

太原道制作 http://www.37165144.com ( 2011-12-08 )

太 原 道 >> 山西名人

山西地域文化第一站:太原道 >> 山西名人 

工作QQ:3786689   國際域名:http://www.37165144.com  

山西旅游    山西民俗    山西民歌    山西名人    晉商文化    山西紀實    山西文史    太原文史    太原滄桑    大同煙云    文化論壇

太 原 道 >> 晉陽書屋 ∣ 本站導航 ∣ 更新記錄 ∣ 版主介紹 ∣ 制作手記 ∣ 給我留言 ∣ 給我寫信 ∣ 加入收藏

pk10五码一把中的方法