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二 人 台

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临县三弦书

浮山木偶戏

民间器乐

吹奏?#21046;?/a>

打击?#21046;?/a>

民间吹打乐

民间拉弦乐

民间丝竹乐

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b-gaishu.jpg (10500 字节)

  山西地处华北高原,位于黄河中游,全省总面积十五万多平方公里,人口二千五百万,除有极少数回族和少数满族人散居在全省各地外,山西基本上是单一的汉族地区。全省除晋中、晋南、上党(晋东南)、忻定和大同五个盆地外,绝大多数是土石山区。主要山脉,南有中条山,东有太行山,北有五台山、恒山,西?#26032;?#26753;山。主要河流有汾河、桑干河、滹沱河、漳河、浦水河、沁河等。其中汾河自晋北的宁武发源至晋南的河津注入黄河,纵贯南北,是省内最大的河流。山西的四邻为:东与河北接壤,北面与内蒙毗连,西和南以黄?#28216;?#30028;与陕西、河南两省隔河相望。在经济上,山西除少数林、牧业之外,历史上是一个以农业为主的省份。中华人民共和国建国以来,因盛产煤炭而闻名于世,因而又是我国的煤炭之乡和能源基地。

  山西是我国文化发展较早的地区之一。自古以来,就?#23567;?#23591;都平阳?#20445;?#20170;临汾市),“舜都蒲坂?#20445;?#20170;永济),“禹?#21450;?#37009;?#20445;?#20170;?#21335;兀?#30340;传说。从出土文物中,可以看到这里有四千多年前新石器时代的陶埙、夏代的石磬,春秋时的甬钟,战国时的编钟、编磬。在侯马出土的东周时的晋国铸铜作坊中,还发现有铸造编钟的陶范(模子)。这些都说明山西音乐的发展是比较早的。

  山西民歌有着悠久的历史,“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝何力于我哉!?#20445;ā?#20987;壤歌》),“立我庶民,莫匪水尔,不识不知,顺帝之则?#20445;ā?#24247;衢童谣》)相传都是尧时的民歌、童谣。“?#25103;?#20043;熏兮,可以解吾民之愠兮!?#25103;?#20043;时兮,可以阜吾民之财兮!?#20445;ā賭戏?#27468;》)相传是舜时歌唱?#39034;?#30416;池和人民生活关系的民歌。我国最早的诗歌总集《诗经》中的《唐风》和《魏风》,大都是产生在山西地区的古老民歌。这些民歌,如《唐风》中的《椒聊》、《葛生》、《绸缪》、《鸨羽》等《魏风》中的《硕鼠》、《伐檀》、《十亩之间》、《汾沮》、《葛屦》等,所?#20174;?#30340;社会生活内容非常广泛,它?#33108;?#27468;咏劳动生活,或揭露统治者的荒淫无耻,或倾诉人民生活的痛苦,也有不少是?#20174;?#23130;姻或爱情生活的。从这些民歌中我们可以看到古代劳动人民,不仅是“饥者歌其食,劳者歌其事?#20445;?#29992;民歌来歌咏他们的生活,抒发他们的感情,而且通过民歌,去抨击不合理的社会现象,表达他们对压迫的反抗和对?#31726;蒙?#27963;的向往。

  宋人郭茂倩编的《乐府诗集》,其中有不少是流传在山西地区的民歌、童谣,如晋时人民为庆贺除掉一个残忍的恶霸而唱的《并州歌》:

  士为将军何?#23578;擼?br>   六月重茵披豹裘,
  不识寒暑断人头。
  雄儿兰田为报仇,
  中夜斩首谢并州。

  从本卷选入的一些民歌曲牌名称中,尤其是?#26377;?#21439;“昆曲”、离石“审录”、左权“大腔”中的一些曲牌名中,如《混江龙》、《拜月儿》、《南妆台》、《偏坡扭》等,我们可以看到宋元以来的民歌和民间散套的痕迹。

  明代以来,山西商业相当发达,特别是被称为“河东”的晋南一带,当时曾是北方商业的中心。随着工商业的发展,明清两代进入民歌盛行的时期。不少是明清两代流传?#21525;?#30340;作品,如《进兰房》、《叠断桥》、《粉红莲》、《抱琵琶》、《叠落金钱》、《绣荷包》、《茉莉花》、《银纽丝》、?#37117;?#38747;花》、《玉娥郎》等等。

  编唱民歌已成为劳动人民抒发自己思想感情,寄托自?#21512;?#24594;哀乐的重要手段,也是他们文化活动的主要形式。因而,山歌、小调遍及城乡。民歌已成为广大劳动人民生活中不?#25159;?#23569;的伴侣。每逢节日,尤其是?#33322;凇?#20803;宵节,更是他们集中活动的时刻。这时,各村村民用大块煤炭在街?#22346;?#22330;院垒起高高的“旺火?#20445;?#20154;们除白天进行踩高跷、跑旱船、打花鼓及各种秧歌活动外,到夜晚,便都围在“旺火”周围,进行各?#20013;?#24335;的民歌演唱。大家兴高采烈地唱至深夜,甚至通宵达旦不?#20185;?#21435;。这种“闹社火?#20445;?#20063;?#23567;?#38393;红火?#20445;?#30340;传统习惯,在山西不少农村至今仍然保持着。有些地区(如祁县、太谷、左权、定襄、临县等地)的民歌艺人,每年都要根据当地发生的各种新闻、?#24405;?#32534;成新的民歌。这些新编出的民歌,在这种场合演唱,如?#30465;?#26354;都编?#29028;茫?#21463;到人们的喜爱,便很快流传开来。例如祁县、太谷的《苦伶仃》、《打冻凌》,文水的《拉麦根》,五台的《洪秀英》,定襄的《离婚》,临县的《秋香哭?#29260;擰貳ⅰ?#20911;采云》,离石的?#26029;?#26611;林》等,便都是这样流传?#21525;?#32780;成为传统民歌的。

  民歌是千百年来劳动人民集体?#33108;?#30340;结晶,是劳动人民(主要是农民)生活的真实写照。这些民歌题材广泛,?#20174;?#20869;容深刻,涉及到社会生活的各个方面,它们从不同的角度并以不同的方式,形象生动地再?#33267;?#20892;民的真实生活,?#20174;?#20102;他们的心理、感情、意志和愿望。山西民歌的题材归纳起来,大致可以分为以下五个方面:

  一是?#20174;?#21171;动人民苦难生活和他们对自己悲惨命运的不满和反抗的歌;
  二是?#20174;城?#24180;?#20449;?#20043;间爱情和有关婚姻问题的歌;
  三是?#20174;?#19968;般社会生活(包括劳动生活、家庭生活等方面)的歌;
  四是歌唱历史人物或传说故事的歌;
  五是?#20174;?#20154;民革命斗争的歌。

  ?#20174;?#20892;民苦难生活和他们对自己悲惨命运不满和反抗的歌,在山西民歌中?#21152;?#37325;要的位置。山西除少数平川地区外,大部分是十年九旱的?#24694;?#23665;区。在长期的封建社会中,由于自然条件、劳动条件等很差,生产力极低。他们在极为艰难的条件下,披星戴月,?#28467;?#36763;勤劳动。如《回头看》(?#39034;牽ⅰ?#25153;廷扛长工》(汾西)、《死活不种财主的地》(宁武)等。?#20174;?#20892;民苦难生活和悲惨命运的民歌,各地?#21152;?#19981;少。其中,最为突出的是河曲的《走西口》以及有关?#20174;场白?#35199;口”生活的民歌。

  河曲位于晋西北高原的黄河弯曲处。这里的农民历来生活极为贫苦。为生活所迫,农民们不得不于每年春天,纷?#22918;?#20117;离乡,哭别亲人到口外(内蒙河套一带)去谋生,在那里或揽长工、打短工,或挖煤、扳船,以求挣得几个工钱养活全?#36965;骸?#19975;般出于无其奈,扔下亲?#20439;?#21475;外。”他们春去秋归,年年如?#32781;?#26377;的则数年?#36824;椋?#23478;中留下妻儿老小无依无靠:“河曲保德州,十年九不收,男?#20439;?#21475;外,女人挑苦菜。”在旧社会,这里的贫苦农民,百分之七、八十的人过着这种?#30333;?#35199;口”的漂泊生活。民歌《走西口》就是表现一对新婚夫妇,为生活所迫,丈夫决定到口外去谋生时,妻子依?#32769;?#21035;的动人故事。

  在河曲,这类?#20174;场白?#35199;口”生活的民歌很多,而且都极为深刻。

  正是因为《走西口》这类民歌深刻地唱出了农民的苦难和?#20102;幔?#22240;而这些民歌,不但为河曲人民所喜爱,而且也广泛流行全省,并在全国亦有影响。情歌和有关婚姻题材的歌,在山西各地的民歌中?#21152;?#24456;大的比重。这些民歌?#20174;?#20102;劳动人民?#38750;笞杂伞?#24184;福的?#31726;迷?#26395;,表?#33267;?#20182;们对封建礼教以及不合理婚姻制度的愤懑和反抗。在封建社会之中,由于妇女受着“四权?#20445;?#25919;权、神权、族权、夫权)的束缚和压迫,她们所遭受的痛苦尤为深重,因而她们?#38750;笞杂伞?#24184;福的愿望也更为强?#25671;?#25152;以这类民歌大部分是从妇女角度唱出的,所涉及的方面很广,凡有关爱情生活以及有关婚姻问题的各个方面几乎都涉及到了。

  如情人?#33108;?#30456;表达爱慕之情的:
  (男)樱桃好吃树?#35328;裕?#26377;那些心思口难开。
  (女)山丹丹开花背洼洼开,有了心思慢慢来。
  (男)青石板开花光溜溜,俺要比你没一头。
  (女)谷地里带高梁不一般高,人里头挑人就数你好!
  (男)沙地里?#28304;?#25166;不下根,因为俺家穷不敢吭。
  (女)烟锅锅点灯一点点明,小?#28006;?#37327;米不嫌你穷。
  (左权:《有了心思慢慢来》)

  表达相思之情的,如:
  山药蛋开花结圪蛋,圪蛋亲是俺心肝瓣。
  半碗黄豆半碗米,端起了饭碗想起了你。
  想你想得迷了窍,?#23433;?#28779;掉在了山药蛋?#36873;?br>   我给哥哥?#23578;?#24110;,泪点滴在鞋尖上。
  (左权:《苦相思》)

  表现情人相会的,如:
  东荫凉倒在西荫凉,和哥哥坐下不觉天长。
  野雀雀落在麻沿畔,依心小话话说不完。
  你要和小妹妹长长间坐,觉不着天长觉不着饿。
  (河曲:《依心小话话说不完》)

  三五席子二五?#20445;?br>   顶上咱俩小命无人管。
  咱二人相好一对对,
  铡草刀剜头不后悔。
  (河曲:《铡草刀剜头不后悔》)

  从这些民歌中,我们可以看到劳动人民高尚的情操和纯真的感情。然而,在封建社会里,吃人的封建礼教、不合理的婚姻制度,却象无形的锁链,紧紧地束缚着人们,青年?#20449;?#35201;想通过?#26434;?#24651;爱达到婚姻的目的是不可能的。因而他们那种真挚而热烈的恋爱,常常是以悲剧的结局而告终,而妇女的命运尤为悲?#25671;?#22905;?#33108;?#32773;因买卖婚姻而被父母包办:“我妈妈我大大爱银钱,把我卖在阎王殿?#20445;?#25110;者因受媒?#29260;?#39575;而堕入火?#27185;骸?#23567;奴家今年一十七,你老?#33322;?#24180;六十一;我的娘上了媒人的当,金花花插在你家朽木上。”当她们不得不服从那强迫的婚姻后,便只好忍着“长年?#20849;?#20303;泪蛋蛋流”的痛苦而抱恨终身。有的则“千盘万算没活头,凉凉扑在黄河(里)头?#20445;?#25110;者“手搓麻绳二尺五,中梁上上吊死得苦?#20445;?#20197;死表示她们对强迫婚姻的反抗。这些民歌,正是她们对吃人的礼教和不合理婚姻制度的血泪控诉。

  ?#20174;?#19968;般社会生活的歌,在山西民歌中数量亦很多,?#20174;?#30340;生活面也极广,凡是农民所接触到的社会生活,几乎无所不包。每首民歌,都从一个小小的生活侧面,?#20174;?#20102;农民的生活现实,表达了劳动人民对各种社会现象、生活现象乃至自然现象的看法和意见,抒发了他们的思想感情,表明了他们的美丑观、是非观和善恶现。

  山西民歌中还有不少是歌唱历史人物和传说故事的歌。这些民歌的内容大半是歌唱历史上的英雄人物,或那些在劳动人民的思想感情中引起共鸣的历史故事。如《三国调》、《珍珠倒卷帘》、《杨?#30424;?#21313;声》、《祝英台下山》、《张生戏莺莺》、《游湖》、?#31471;?#19977;起解》等。这些民歌之所以长期以来在人民中间流传,受到广大人民的喜爱,至少有两个原因?#26097;?#19968;是在封建社会“农民无文化”的情况下,它们起着传播历史知识的作用;二是借古抒?#24120;源思?#25176;自己的爱憎感情。

  ?#20174;?#20154;民革命斗争的歌,在山西民歌中?#21152;?#29305;殊地位。

  抗日战争时期,各根据地人民,用自己编创的大量新民歌,讴歌着自己的斗争生活。象这样脍炙人口的歌颂人民战争的新民歌,各个根据地都出?#33267;?#24456;多。如左权县的《?#33970;?#27934;大胜利》、《打红都炮台》、《窑洞保卫战》;代县的《打飞机》;忻县的?#27573;?#22256;蒲阁寨》;沁源的《周西岭战斗》;临县的《打石门坞》;定襄的《痛打飞鹰队》;武乡的《关家垴、打?#29028;謾貳ⅰ?#31881;碎九路围攻》等等。这些民歌虽然大多是具体地歌唱?#22235;?#19968;次战?#22346;?#25112;役,但是由于他们形象、生动,以讥讽和藐视敌人的口吻,绘声绘色地描述了战斗的情景和胜利的喜悦,表?#33267;?#38761;命人民的必胜信心和英雄气概,又配以为群众所熟悉的曲调,因此受到广大人民群众的喜爱而广为传唱。

  新中国建立以后,我国进入了社会主义革命和建设时期,山西新民歌也进入了一个新的发展阶段。

  山西各地民歌品种繁多,而各歌种的形式更是多种多样。如把全省各地千姿百态的民歌从体裁上加以区分,大致可归纳为五大类:一、山歌;二、号子;三、小调;四、秧歌;五、套曲。这五大类体裁所包括的不同歌种和它们的分?#35760;?#20917;如下:

  (一)山歌

  山歌是指那些?#35270;?#21171;动人民在山间田野或崖畔、场院随时可唱的一种短歌。山西的山歌一股的特征是:(1)形式短小、单纯,一般为上下两句的乐段结构;(2)?#30465;?#26354;格律均较?#26434;桑?#20415;于歌唱者?#32972;?#22320;抒发自己的感情;(3)山歌的歌词一般都是歌唱者根据自己的劳动或自己的思想感情即兴编创的,?#30333;?#29978;唱甚,想甚唱甚,”因而感情真挚、朴实;(4)无须伴奏,无一定调高,随时随地张口便唱。

  山西的山歌?#23567;?#23665;曲”、“开花调”、“卷席片?#20445;?#20063;?#23567;?#28866;席片?#20445;?#31561;因地而异的各种不同的名称。

  “山曲”主要分布在晋西北高原或者称西山(吕梁山)地区,包括河曲、保德、偏关、五寨、神池、宁武、静乐、兴县、临县、离石等各县。其中以“河曲山曲”最为出色。过去在这些地区,经常可以看到或听到那些正在山坡上从?#21525;?#20316;的农民,那些手持羊铲正在放牧羊群的羊?#27169;?#37027;些正走在蜿蜒曲折的山间小路上赶着牲灵的脚夫或三五?#25159;?#32972;着铺盖去?#30333;?#35199;口”的人们,面对旷野引亢高歌。?#25226;?#20250;唱曲解心宽”。他们所唱的,大半都是这种可以“解心宽”的山曲。这些“山曲”儿,高亢、嘹亮、悠长、舒展,富有山野风?#19969;?br>
  “开花调”是流行在太行山区(或称东山区)的一种山歌形式。主要分?#21152;?#24038;权、和顺、武乡、襄垣各县。其中以“左权开花调”最为出色。因“开花调”歌词的上句常“xx开花”为起?#32781;?#19979;句点题,因而当地人把这?#20013;?#24335;的山歌统称“开花调”。在这里,不只是植物可以开花,其他东西也可以开花,剪刀可以开花,笤帚可以开花,门塔塔(门塔扣)也可以开花,小椅床(小板凳)可以开花,石头也可以开花。总之,一切用来作比喻的东西都可以开花。而其比喻一般又都是与点题的下一句有着?#25345;至?#31995;,如“山药蛋开花结圪瘩儿,吃蛋亲是俺的心肝瓣儿”。“开花调”的风格特点与河曲“山曲”迥然不同。如果说河曲“山曲”?#20113;?#38899;调高亢、嘹亮、节奏比较?#26434;?#35265;长,而“开花调”则以委婉、清秀,节奏比较规整取胜。

  “卷席片?#20445;?#28866;席片)是五台县、定襄县、忻县、原平县一带对山歌的叫法。其含意是信口即唱无所拘束,如陕北人称山歌为“信天游”内?#23665;小?#29228;山调”一样。“卷席片”的风格特点,与河曲一带“山曲”基本相似,只是在曲调上不似“河曲山曲”那样多的平行式结构,节奏也较为紧凑,其歌词也更近于口语化。

  (二)号子

  号子就是劳动号子,它是人们从事?#26519;?#30340;劳动时,为了统一号令、协同动作和振奋精神而唱的歌。这种劳动号子虽然也有曲调,但主要是?#24247;?#33410;奏以便人们在同一的有规则的节奏中进?#27427;?#21160;。因为号子大都是喊着唱的,所以一般也?#23567;?#21898;号子”。山西的号子主要有两大类:一类是夯硪号子,其中又分为“打夯号子”和“打硪号子”两种;二?#33108;?#27827;船工们唱的船工号子。主要分布在黄河沿岸的河曲、河津、芮城等县。船工号子中又根据不同情况的劳动,分为?#23433;?#33337;号子”、“?#20889;?#21495;子”、“拉篷号子”、“爬山虎号子”、“推船号子”等。以上各种号子都是?#25159;?#19968;领众和的形式。大都无固定唱词,唱词都是在劳动进行中领号人见景生情,随时即兴编出的。

  山西劳动号子虽然不多,然而却有着节奏鲜明有力,音调单纯流畅,情绪乐观豪放等特点。

  (三)小调

  小调是指那些?#35270;?#22312;室内或在室外从事不太?#26519;?#30340;劳作时随时可以哼唱的小曲。小调在山西民歌中数量最多,分?#23478;沧?#24191;,遍及全省各地,不论在农村还是在城镇均颇为流?#23567;?br>
  山西小调的体裁形式是丰富多彩的,有优美秀丽的抒情歌,如《绣荷包》、《绣花灯》、《茉莉花》、《十样景》等,也有轻松愉快表现日常家庭生活的俚俗小曲,如《卢?#38750;?#19978;寿》、《永不能生娘?#25671;貳ⅰ豆蒙?#25361;菜》等;有咏人述事的叙事歌,如?#26029;?#26611;林》、《秋香哭?#29260;擰貳ⅰ?#33510;伶仃》等;有热?#19968;?#24555;?#35270;?#33410;日或喜庆场合演唱的娱?#20013;?#27468;曲,如?#35910;?#28783;》、《闹元宵》、《对花》、《打秋千》等;也有幽默、风趣的诙谐歌,如?#24230;?#33756;汤》、《高高山上一?#38738;?#33948;》等;也有贬斥谗懒或其他丑恶现象的讽刺歌,如《花儿开》、《抓跳蚤》、《不相配》等。小调的结构一股比较规整,以二句式(如《交城山》)、?#26408;?#24335;(如临县《绣荷包》)乐段结构为其基本形式,体现着“起、?#23567;?#36716;、合”的规?#26705;?#32780;这种乐段结构的变化形态又是多种多样的。山西小调的歌词也较整齐、规范,?#20113;?#23383;句为基本格式,其次是十字句,再次是五字句,也有不少是上述三?#20013;?#24335;的混合结构,还有少数长短句。

  (四)秧歌

  山西各地的秧歌品种繁多,分布也很广,但属于戏曲类的秧歌,如襄垣、武乡秧歌、朔县秧歌、代县秧歌等,本文不去涉及,而留待以后编辑《戏曲音乐集成》时再去整理它们。本卷所编入的是那些属于民歌体的秧歌。其中有的虽然也正逐渐向戏曲方面发展,或已形成一种有简单故事情节的地方小戏,但其唱腔却仍然保持着民歌特点并以民歌的面貌在群众中继续传唱。这些秧歌有:祁太秧歌、沁源秧歌、祁县过街秧歌、原平凤秧歌、临县伞头秧歌,其中最为突出,影响?#27815;?#22823;的是祁太袂歌(因流传于晋中平川各县,也叫晋中秧歌)等。

  除上述各种秧歌外,山西还有许多“地秧歌”。如“汾阳地秧歌”、“曲沃地秧歌”以及其它民间歌舞形式,如晋东南的“花篮灯”、“九莲灯”、晋南的“花鼓”、“打花棍”等等。这些民间歌舞形式,都是以舞蹈为主而以间播形式进行演唱,所唱的大半是“四季”“十二月”等歌咏花卉、风物或表述古人古事或表达?#31726;米?#24895;的娱?#20013;?#27468;曲。由于这些民间歌舞大都是在元宵?#24179;?#36827;行活动,所以我?#21069;?#23427;们统称为“灯歌”。

  此外,还有一些载歌载舞的演唱形式,也编入了秧歌类,主要有河曲的“二人抬”、左权的“小花戏”与和顺的“凤台小戏”以及昔阳一带的“拉花”等形式中仍在民间单独以民歌形态广为传唱的部分,他们虽不叫秧歌,但在节日活动中,它们也常常被看作是“闹秧歌”或“闹红火”的活动内容,所以也有选择地编入秧歌类。

  (五)套曲

  在山西民歌中,还有一些叙事?#38498;?#24378;、形式较大的民间声乐套曲。这些套曲的曲调,大部分也是在明清俗曲或当地小调的基础上,根据内容的需要,经过加工后发展变化组合而成的,其结构比较严密,组?#25103;絞揭?#26377;一定规律。其内容多系歌唱历史人物或历史传说故事,比较突出的有以?#24405;?#31181;:

  左权“大腔?#20445;?#27969;行于左权一带。其曲调优美,结构严谨,形式完整。有序曲(?#20843;?#22314;瘩)、正曲(“劈破玉?#20445;⑽采ā?#25171;岔?#20445;?br>
  兴县“昆曲?#20445;?#26159;当地俗称,并非戏曲形式的“昆曲?#20445;?#26159;流传在兴县一带的一种民歌坐唱形式,内容都是唱梁山?#20174;?#38596;故事的。

  离石“弹唱?#20445;?#27969;传在离石、中阳、柳林、方山一带的大型民间演唱,所唱曲调大都是明情小曲或当地小调。《审录》是其代表性曲目,?#23665;?#20108;十首曲调组?#26705;?#20869;容是歌唱苏三和王金龙的爱情故事。

  山西民歌具有自己独特的艺术风格和鲜明的地方特色,由于全省各个地区的地理环?#22330;?#32463;济?#32431;觥?#25991;化传?#24120;?#23588;其是音乐传?#24120;?#20197;及人民的语言、风俗习惯和所要邻近省区的影响等均不相同,因而各地民歌在音阶调式、调式骨干音和旋?#21830;?#24449;等方面都具有不同的特点,呈现着各自的风格色?#30465;?#26681;据各地民歌音乐色彩的不同,山西大致可分为晋中、晋南、晋东南和晋北四个不同的色?#26159;?br>
  山西民歌在音调上的特点,是由多方面因素形成的,其中山西语言的影响,是一个极为重要的因素,山西各地民歌是与山西各地语言的发音、语调(?#30405;錚?#35821;气(重音),特别是声调(四声)有着密切的关系的。

  总之,题材广泛、内容丰富的山西民歌,象是一面镜子,它?#20174;?#30528;山西人民的生活和历史。今后它仍将随着历史的前进而不?#25103;?#23637;,随着人民日新月异的新生活而放出更加?#27704;?#30340;光?#30465;?/td>

打谷场上唱民歌

民间歌曲演唱

《中国民间歌曲集成·山西卷》,人民音乐家出版社,1990年,集体讨论,张沛执笔

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