太 原 道 >> 民歌戲曲 ∣ 本站導航 ∣ 更新記錄 ∣ 站長介紹 ∣ 制作手記 ∣ 給我留言 ∣ 給我寫信 ∣ 加入收藏

太原道:http://www.37165144.com

山西旅游    山西民俗    民歌戲曲    山西名人    晉商文化    山西紀實    山西文史    太原文史    太原滄桑    大同煙云    文化論壇

生于窮鄉的《走西口》

 

 

 

 

 

   “山歌最是窮鄉好”。為什么?窮鄉之域必因人民貧困而得名,人窮則無畏,輕禮教,逾繩墨,人窮卻不缺情,有愛更敢愛,且編匯成曲調,引吭于山梁,高歌于野曠。

    文人抒情,撫琴者,或窗明幾凈,焚香左右,或山嵐茅亭,漱石澗邊,品竹彈絲,引商刻羽,高山流水,陽關三疊,其味在品,其趣在悟;吟嘯者,或茂林修竹,落葉秋風,或登高江樓,把酒臨風,酬和往來,長吁短嘆,步韻互答,惘然若失,其興在雅,其志在氣。民歌則不然,負者歌于途,漁者歌于水,前者呼,后者應。呼者,直勾勾夸飾其辭,酣暢其情,話里有話何所云。應者,羞答答故作其態,閃爍隱約,拐彎抹角不知處。他們的快樂并不因貧窮而稍減,就像富人并不因奢靡而使快樂略增一樣。惟有開心是度過苦日子的良方,開心者必豁達,豁達者必忘我,世上還有比忘我之情、無私之愛更醇更釅、更誠更真的呢?故曰“山歌最是窮鄉好”。

    二人臺,顧名思義,二人同臺演唱。二人者,一男一女、一俊一丑、一文一武、一紅一綠、一高亢一陰柔、一安靜一慌張。文藝學上的對稱法則在民間文藝中由此達到了極致。二人臺的演唱,角色載歌載舞,唱念互見,動作以推閃躲讓為主,道具從鞭扇帕絹之簡。其間既有山曲道情之調,又有梆子黃皮之腔;內容淺顯,文辭通俗,熱鬧紅火,歡暢淋漓,沒有人將其文人化,沒有人將其矯情地拔高主題,表現的就是世俗生活,表述的正是士儒不為。唱詞與現實交融,臺上與臺下互動。演員隨機應變,觀眾幫腔跟唱,難怪能讓數代人癡迷,千萬里遠播。

    《走西口》是河曲民歌、乃至山西民歌中最著名的一首,民歌《走西口》是從二人臺 《走西口》轉化而來的。《走西口》有很多版本,或長或短,一劇多曲,但敘述的都是咸豐五年,一個名叫孫玉蓮的女子送別新婚丈夫太春走西口時的情形。西口路上一幕幕的悲歡離合、生離死別情景讓河曲人感受頗多,意味頗多,于是有感而發終成大曲。開曲唱道:“家住在太原,爹爹名叫孫朋安,所生下我一枝花,名字就叫孫玉蓮。”已無稽可考戲文所言是否真有其事,但它確是河曲數以百計的二人臺、牌子曲、山曲中不多見的苦調。雖曰苦調,但聞者反反復復,不厭其煩,每每點唱此曲,每每暗自掩泣,老淚漣漣。

    物質上的窮困絕非精神上的貧乏,枝繁葉茂的民間藝術,往往就根植于窮鄉僻壤的瘠地旱田里。情感與真誠才是藝術的第一營養液,藝術何嘗有窮鄉與富鄉、僻壤與中樞之別。《詩經》產生的年代較之后代的物質生活要匱乏得多,但后代沒能滋生出 《詩經》,通都大邑較之晉西北偏隅一陬的河曲繁華富饒得多,但其他地域產生不出如《走西口》這樣的經典名曲來。  

 

本文作者:介子平;本文來源:山西日報20121128

太原道制作 http://www.37165144.com ( 2013-11-05 )

太 原 道 >> 山西民歌與山西戲曲

山西地域文化第一站:太原道 >> 山西民歌與山西戲曲

工作QQ:3786689   國際域名:http://www.37165144.com  

山西旅游    山西民俗    民歌戲曲    山西名人    晉商文化    山西紀實    山西文史    太原文史    太原滄桑    大同煙云    文化論壇

太 原 道 >> 民歌戲曲 ∣ 本站導航 ∣ 更新記錄 ∣ 站長介紹 ∣ 制作手記 ∣ 給我留言 ∣ 給我寫信 ∣ 加入收藏

pk10五码一把中的方法