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運城歷史文化名人及著作

 

 

 

 

 

  運城是五千年華夏文明發祥地,從中華民族的傳說史階段,伏羲、女媧、炎帝、黃帝都在運城留下了動人的故事,堯舜禹皆在運城區域內建都。運城沉淀的文化,是中華文明的直根。中國古代,運城長期毗鄰政治經濟文化中心,代代文化名人和驚世之著為中國古代文化、文明增光添彩,其文脈之深厚、文星之璀璨,幾無可比。

荀子

荀子(約公元前313年—約公元前238年),名況,字卿,戰國時期趙國猗氏(今新絳)人,著名思想家、文學家、政治家。作為儒家代表人物之一,荀子對儒家思想的發展作出很大貢獻。他在繼承前期儒家學說的基礎上,吸收各家之長,形成自己的思想體系,主要包括“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀。與孔、孟相比,荀子的思想具有更多的現實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時,也強調了政法制度的懲罰作用。荀子代表作為《荀子》,文章論題鮮明、結構嚴謹、句式整齊、邏輯性強,素有“諸子大成”的美稱。而且,荀子是第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人,同屈原一起被稱為“辭賦之祖”。

注:荀子也有一說是今安澤人,甚至河北人,今尊從文獻和考古成果,選擇新絳說。

張儀

張儀(?—公元前309年),魏國安邑(今萬榮)張儀村人,魏國貴族后裔,本姓魏后改姓張,戰國時期著名的政治家、外交家和謀略家,中國縱橫家鼻祖。戰國時,列國林立,諸侯爭霸,割據戰爭頻繁。各諸侯國在外交和軍事上,紛紛采取“合縱連橫”的策略。或“合眾弱以攻一強”,防止強國的兼并,或“連橫”,“事一強以攻眾弱”,達到兼并土地的目的。張儀正是作為杰出的縱橫家出現在戰國的政治舞臺上,對列國兼并戰爭形勢的變化產生了較大的影響。張儀曾兩次為秦相,前后共11年,亦曾兩次為魏國國相,第一次4年,第二次僅一年余即卒于任上。張儀著作為《張子》,大部分內容亡佚。《戰國策》中記錄其言行。

產生于戰國中期的中國奇書《鬼谷子》,是一部由鬼谷子講授,后經張儀等人補充、修改而成的,集縱橫家、兵家、道家、陰陽家等思想于一體。

司馬遷

司馬遷(公元前145135年—?),字子長,今河津人,西漢時期偉大的史學家、文學家、思想家,被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。天漢二年(公元前99年),因替李陵敗降之事辯解而受宮刑。出獄后任中書令,死因不詳。

司馬遷于忍辱負重中完成的偉大著作《史記》,是一部“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的史學巨著,對后世影響極大。《史記》全書包括十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書,記載了從上古傳說中的黃帝時期,到漢武帝元狩元年長達3000多年的歷史。該書是歷史上第一部紀傳體通史,被魯迅譽為“史家之絕唱,無韻之離騷”,與《資治通鑒》并稱為史學“雙璧”。實錄精神是《史記》最大的特色。司馬遷所寫的每一個歷史人物或歷史事件,都經過了大量的調查研究,并對史實反復作了核對。毛澤東對司馬遷很佩服,認為“司馬遷覽瀟湘,泛西湖,歷昆侖,周覽名山大川,而其襟懷乃益廣”。

郭璞

郭璞(276年—324年),字景純,河東郡聞喜縣(今聞喜縣)人,兩晉時期著名文學家、訓詁學家、風水學者,好古文、奇字,精天文、歷算、卜筮,擅詩賦,是游仙詩的祖師。郭璞除家傳易學外,還承襲了道教的術數學,是兩晉時代最著名的方術士,傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。西晉末為宣城太守殷佑參軍,晉元帝拜著作佐郎,與王隱共撰《晉史》,后為王敦記室參軍,以卜筮不吉阻敦謀反,被殺,后追贈弘農太守,宋徽宗時被追封為聞喜伯,元順帝時被追封為靈應侯。郭璞為正統的正一道教徒,長于賦文,曾為《爾雅》《方言》《山海經》《穆天子傳》《葬經》作注,傳于世,明人有輯本《郭弘農集》。

薛道衡

薛道衡(540年—609年),隋代詩人,字玄卿,河東汾陰(今萬榮)人,歷仕北齊、北周。隋朝建立后,任內史侍郎,加開府儀同三司。煬帝時,出為番州刺史,改任司隸大夫,后為煬帝所殺。薛道衡少孤,好學,13歲時作《國僑贊》,頗有思致,見者奇之。北齊武平年間,他在隋代詩人中藝術成就最高。其詩雖未擺脫六朝文學浮艷綺靡的余風,有些作品,卻具有一種剛健清新的氣息,如與楊素唱和的《從軍行》,就是較好的邊塞詩。代表作《昔昔鹽》描寫思婦孤獨寂寞的心情,其中“暗牖懸蛛網,空梁落燕泥”一聯,最為膾炙人口,甚至傳說是其引起隋煬帝嫉妒而被殺害的原因。小詩《人日思歸》“入春才七日,離家已二年。人歸落雁后,思發在花前。”含思委婉,也是歷來傳誦的名作。有集30,已佚。今存《薛司隸集》1卷。

王通

王通(584年—617年),字仲淹,隋絳州龍門(今萬榮)人,門人私謚“文中子”。隋文帝仁壽三年(603年),西游長安,獻《太中策》十二篇,為朝臣疑忌,退居河汾之間,以講學著書為業,知名門人有董常、姚義、杜淹、李靖、程文和薛收等,時稱“河汾門下”。崇尚儒學思想,主張儒、道、佛三教合一。王通是處于歷史轉折點上的一位重要的思想家,在他一生短暫的30多年中,他提出了許多有價值的光輝思想,然而,在他當時所處的時代,他并沒有受到應有的重視。直到他過世后,他的思想才被后人重視發揚起來。王通生于儒學世家,他深受家學傳統的影響,一生以孔子自居,以振興儒學為己任。王通有不少著述,但遺留至今的只有《中說》了。王通的思想涉及范圍很廣:政治上,他主張行“王道”“仁政”;在自然哲學中的“天人關系”問題上,他強調了“人”的地位和作用;他提出的“三教合一”,為儒學的發展和振興指明了一條新的出路;他重視倫理建設,并提出了許多可貴的學說。他扭轉了儒學的衰竭之勢,在一定意義上啟發和導引了宋明理學。他倡導的“以文明道”的思想,抨擊了當時的浮華之風,對后世學者影響很大。

王績

王績(585年—644年),字無功,王通之弟,隋絳州龍門通化(今萬榮)人。隋文帝開皇20年(600年)王績16歲,游歷長安,拜見大臣楊素,在座公卿稱其為“神童仙子”。隋大業元年(605年),舉孝廉,授秘書省正字。后任地六合(今江蘇六合縣)縣丞,因他嗜酒不任事、遭劾,回家務農養雞,常登北山,游東皋,自號“東皋子”。唐武德八年(625年),待詔門下省,每日供酒3升,侍中陳叔達令日給酒一斗,時人稱為“斗酒學士”。終因嗜酒失職,棄官還鄉,隱居東皋,潛學《周易》《老子》《莊子》等,因此老莊思想對其影響很大。王績仰慕阮籍、陶潛。他追求個性解放,期望擺脫封建禮教的束縛,反映出王績思想積極的一面。他的代表作《野望》在形式上已經是成熟的律詩:“東皋薄暮望,徙倚欲何依。樹樹皆秋色,山山唯落暉,牧人驅犢返,獵馬帶禽歸。相顧無相識,長歌懷采薇。”不僅生動地寫出了田園景色和他的閑適生活,而且格調清新,脫盡了六朝風習。但他的詩中也有消極的情緒,如“此日長昏飲,非關養靈性。眼看人盡醉,何忍獨不醒?”(《過酒家》)。晚年曾在《自撰墓志》中寫道:“才高位下,免責而已,天子不知,公卿不識,四十五十,而無聞焉。”足見他厭惡仕途,不求聞達的思想。王績詩集多已失散,后人輯有《東皋子集》。

王勃

王勃(約650年—676年),字子安,絳州龍門(今萬榮)人,唐代著名詩人。王通之孫,與王通、王績合稱“三王”,受家學熏陶,于詩詞歌賦皆有造詣,為“初唐四杰”之首。王勃年幼時就非常聰慧,六歲便能作詩,被稱為“奇才”。十四歲時,被授予朝散郎之職。上元三年(676年)八月,自交趾探望父親返回時,不幸渡海溺水而死。他的一生雖然只有短短27年,但著述很多,曾撰《漢書指瑕》十卷、《周易發揮》五卷、《次論語》十卷、《舟中纂序》五卷、《千歲歷》若干卷等。不過,現保存下來的僅剩《王子安集》16卷,存詩80多首,文章90多篇。

王勃在詩歌體裁上擅長五律和五絕,代表作品有《送杜少府之任蜀州》。其主要文學成就是駢文,代表作品有《滕王閣序》等。他的詩文“壯而不虛,剛而能潤,雕而不碎,按而彌堅”,呈現出“高情壯思”與“雄筆奇才”相結合的雄壯之美。他為后人留下了許多膾炙人口的詩句,比如“海內存知己,天涯若比鄰”“老當益壯,寧移白首之心;窮且益堅,不墜青云之志”“東隅已逝,桑榆非晚”等等。

王維

王維(699701年—761年),字摩詰,號摩詰居士,河東蒲州(今永濟)人,唐朝著名詩人、畫家,世稱“王右丞”。開元九年(721年)中進士,曾因伶人舞黃獅子受累被貶。開元二十五年奉命出塞,此后半官半隱。安史之亂被捕后被迫出任偽職,戰亂平息后下獄。后官至尚書右丞,上任一年后去世。王維在詩歌上很有成就,同時也是文人畫的南山之宗,并且精通音律,擅長書法和篆刻。

王維早年有過積極的政治抱負,后值政局變化無常而逐漸消沉,因此前期的詩大都反映現實,后期則多是描繪田園山水。代表作有以軍旅和邊塞生活為題材的《從軍行》《隴西行》《燕支行》《觀獵》《使至塞上》《出塞作》等,還有山水田園詩《山居秋暝》等,另外一些描寫日常生活小詩,如《送別》《送元二使安西》《九月九日憶山東兄弟》《相思》等,千百年來傳誦人口。王維的畫多寫山水,意境優美、深遠,能激起觀者的感情共鳴,其代表作有《伏生受經圖》《輞川圖》《雪溪圖》等。蘇軾評價王維“詩中有畫,畫中有詩”。

 

薛瑄

薛瑄(1389年—1464年),字德溫,號敬軒,河津人。明代著名思想家、理學家、文學家,河東學派的創始人,世稱“薛河東”。官至通議大夫、禮部左侍郎兼翰林院學士。因對抗權監王振而入獄,險被殺。天順八年(1464年)卒,贈資善大夫、禮部尚書,謚號文清,故后世稱其為“薛文清”。隆慶五年(1571年),從祀孔廟。薛瑄門徒遍及山西、河南、關隴一帶,蔚為大宗。其學傳至明中期,又形成“關中之學”,清人視薛學為朱學傳宗,稱之為“明初理學之冠”,“開明代道學之基”。高攀龍認為,有明一代,學脈有二:一是南方的陽明之學,一是北方的薛瑄朱學。可見其影響之大。其著作集有《薛文清公全集》四十六卷。

柳宗元

柳宗元(773年—819年),字子厚,河東(今永濟)人,唐代著名文學家、哲學家、散文家和思想家,唐宋八大家之一,世稱“柳河東”“河東先生”,因官終柳州刺史,又稱“柳柳州”。出身官宦家庭,貞元九年(793年)中進士,后入朝為官,積極參與王叔文集團政治革新。永貞革新失敗后,被貶永州,十年后又改任柳州刺史,病死于柳州任上。

柳宗元在文學上創造了光輝的業績,在詩歌、辭賦、散文、游記、寓言、小說、雜文以及文學理論諸方面,都做出了突出的貢獻。他一生留下的詩文作品達600余篇,代表作有寓言故事《三戒》、傳記散文《捕蛇者說》、山水游記《永州八記》、律詩絕句《登柳州城樓寄漳汀封連四州》《江雪》等,著有《河東先生集》。柳宗元重視文章的內容,主張文以明道,認為“道”應于國于民有利、切實可行,強調文須有益于世。他還提倡思想內容與藝術形式的完美結合,指出寫作必須持認真嚴肅的態度,強調作家道德修養的重要性。

現存柳宗元詩140首,絕大部分是貶官永州以后作品,題材廣泛,體裁多樣,獨具一格。柳宗元的散文,與韓愈齊名,內容豐富、技巧純熟,多反映現實。他的山水游記,生動表達了人對自然美的感受,從而確立了山水記作為獨立的文學體裁在文學史上的地位,被人們千古傳誦。柳宗元還寫了不少寓言故事,《黔之驢》中的“黔驢技窮”,已成成語,幾乎盡人皆知。

司馬光

司馬光(1019年—1086年),字君實,號迂叟,北宋陜州夏縣涑水鄉(今運城安邑鎮東北)人,著名政治家、文學家、史學家。司馬光自幼嗜學,寶元元年(1038年)中進士。他曾因反對王安石變法退居洛陽。哲宗即位召他入京主國政,次年他為相廢除新法,同年病死,封溫國公。

司馬光生平著作甚多,在文學、經學、哲學乃至醫學方面都進行過鉆研和著述。代表作有史學巨著《資治通鑒》,以及《溫國文正司馬公文集》《稽古錄》《涑水記聞》《潛虛》等。《資治通鑒》是中國歷史上第一部編年體通史,共二百九十四卷,上起戰國初期韓、趙、魏三家分晉,下迄五代末年趙匡胤滅后周以前共一千三百六十二年的歷史。

司空圖

司空圖(837年—908年),河中虞鄉(今永濟)人,晚唐詩人、詩論家,字表圣,自號知非子,又號耐辱居士。唐懿宗咸通十年(869年)應試,擢進士上第,天復四年(904年),朱全忠召為禮部尚書,司空圖佯裝老朽不任事,被放還,72歲卒。司空圖成就主要在詩論,《二十四詩品》為不朽之作。《全唐詩》收詩三卷。

關漢卿

關漢卿(1220年─1300年),號已齋(一作一齋)、已齋叟,解州人(今運城),金末元初雜劇作家,與馬致遠、鄭光祖、白樸并成為“元曲四大家”,是中國古代戲曲創作的代表人物。

有關關漢卿生平的資料缺乏。根據歷史記載,他曾做過醫生。由于不滿當時社會對百姓的壓迫與摧殘,他的作品內容多揭露社會的黑暗,表現人民特別是青年婦女的苦難遭遇和反抗斗爭。他在塑造人物形象、處理戲劇沖突、運用戲曲語言諸方面均有杰出的成就,被稱為“曲圣”,并享有“中國的莎士比亞”之稱。

關漢卿著有雜劇六十部,現存十八部,其中曲白俱全者十五部。代表作主要有《竇娥冤》《救風塵》《望江亭》《拜月亭》《魯齋郎》《單刀會》《調風月》等。《竇娥冤》是中國古典悲劇的典范,也被稱為“世界十大悲劇”之一。

盧綸

盧綸(739年—799),字允言,唐代詩人,大歷十才子之一,河中蒲(今永濟)人。天寶末舉進士,遇亂不第;代宗朝又應舉,屢試不第。大歷六年,宰相元載舉薦,授閿鄉尉;后由王縉薦為集賢學士,秘書省校書郎,升監察御史。出為陜府戶曹、河南密縣令。后元載、王縉獲罪,遭到牽連。德宗朝復為昭應令,又任河中渾瑊元帥府判官,官至檢校戶部郎中。他的《塞下曲六首》“林暗草驚風,將軍夜引弓。平明尋白羽,沒在石棱中。”“月黑雁飛高,單于夜遁逃。欲將輕騎逐,大雪滿弓刀”甚為有名。有《盧戶部詩集》。

李毓秀

李毓秀(1647年—1729年),字子潛,號采三。新絳縣龍興鎮周莊村人,清初著名學者、教育家。一生主要活動是教書,被人尊稱為李夫子。他根據傳統對童蒙的要求,結合自己的教書實踐,寫成了《訓蒙文》,后來經過賈有仁修訂,改名《弟子規》。《弟子規》淺顯易懂,押韻順口,內容又符合封建倫理,因此極有影響,清代后期成為廣為流傳的兒童讀本和童蒙讀物,幾乎與《三字經》《百家姓》《千字文》有同等影響。他的著作還有《四書正偽》《四書字類釋義》《學庸發明》《讀大學偶記》《宋孺夫文約》《水仙百詠》等,分別藏于山西省圖書館和北京大學圖書館。

楊深秀

楊深秀(1849年—1898年),字漪村或儀村,聞喜人,清末維新變法人士,為“戊戌六君子”之一,光緒進士。精通中西數學,授刑部主事,累遷郎中,后授山東道監察御史。18983月,與宋伯魯等在北京成立關學會,又列名保國會。6月上書請定國是,彈劾禮部尚書總理各國事務衙門大臣許應 阻撓新政事。維新派湖南巡撫陳寶箴被人脅制時,他上書辯護。戊戌政變中,不避艱危,援引古義,請慈禧撤簾歸政,遂遇害。楊深秀以淵博的學識,被稱為“山西通儒”,他的學術成就表現在史學創新上,楊深秀光緒年間續修《聞喜縣志》,新創了《志》《志補》《志續》三種體例,共12卷。又于地形圖作大改革,“廢黜八景,分列四圖,限以棋局文,參以羅經向”,每格縱橫為10里,較為準確。光緒《山西通志》的修纂中,楊深秀也付出了辛勞,有重大貢獻。他擔任《星度譜》2卷與《古跡考》8卷之分纂任務,所分纂的《星度譜》利用了當時天文、歷法和地理方面的最新科學成就,他本人也有一定的創見。這既反映了他具有的較高科學水平,也體現了他的求實精神。有《楊漪村侍御奏稿》、《虛聲堂詩抄》存世。

景梅九

景梅九(1882年—1961年),名定成,字梅九,筆名老梅、滅奴又一人,晚號無礙居士。山西安邑城關(今鹽湖區)人。曾就讀于晉陽書院、山西大學堂西齋。在日本加入中國同盟會并擔任山西分會評議部部長。回國后,于宣統三年(1911年)初在北京編輯出版《國風日報》。太原光復后,受山西同盟會敦請,由京返晉,參與戎機,任山西軍政府政事部部長。景梅九政治立場鮮明,曾因堅持反袁世凱入獄,之后又毅然與蔣介石決裂,參加李濟深、蔡廷鍇等發起成立的中國國民黨革命委員會,當選為首屆民革中央監委。

景梅九是當代著名的學者、詩人、文學家、書法家。在文字訓詁方面的造詣,所著辛亥革命回憶錄《罪案》一書,1924年由京津印書局出版后,曾風靡一時。他的《〈石頭記〉真諦》被推為開中國紅學研究先河的專著之一。他精通日、英文及世界語,是中國研究世界語的先驅,曾翻譯過但丁的長詩《神曲》、托爾斯泰的劇本《救贖》和泰戈爾的小說《家庭與世界》。他對戲劇藝術有獨特的看法和卓越的見解,對晉劇、蒲劇、秦腔等戲曲貢獻頗多,對中國戲曲的功能與作用在文化范疇內應占什么位置,都有非常精辟的論述。

李健吾

李健吾(1906年—1982年),運城人,常用筆名劉西渭,中國現代重要的戲劇家、文藝評論家、翻譯家、法國文學研究專家。從小喜歡戲劇和文學,在北師大附中求學時就開始寫作。曾與同學賽先艾等組織曦社,編輯《國風日報》的文藝副刊《爝火旬報》,常在《晨報副刊》《語絲》發表作品。1925年考入清華大學,先在中文系后轉入西洋文學系,同年加入文學研究會。1931年赴法國巴黎現代語言專修學校,研究福樓拜。1933年回國,在中華文化教育基金董事會編輯委員會工作。1935年任上海暨南大學文學院教授、上海孔德研究所研究員,抗戰時期,是上海“孤島”話劇界的成員。抗戰勝利后,與鄭振鐸合編《文藝復興》雜志。與黃佐臨等創辦了上海實驗戲劇學校,1954年起任北京大學文學研究所、中國科學院文學研究所、外國文學研究所研究員。還曾擔任國務院學位委員會評議組成員、全國文聯委員、中國外國文學學會理事、中國戲劇家協會理事、法國文學研究會名譽會長、北京市政協委員。

他的評論分別收入《咀華集》和《咀華二集》。譯有莫里哀、托爾斯泰、高爾基、屠格涅夫、福樓拜、司湯達、巴爾扎克等名家的作品,并有研究專著問世。(完)

 

本文來源:山西晚報;本文作者:胡增春

太原道制作 http://www.37165144.com ( 2015-12-25 )

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