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晉陽文化自南來——從古今兩個太原說起

 

 

 

 

 

  山西歷史上的兩個“太原”

山西歷史上曾出現過兩個“太原”,一個是晉西南的古太原,一個是今天的太原,而今天的地名“太原”又源自古太原。

古太原又稱“大原”,本指今運城市西北部的峨眉臺地。臺地面積6000平方公里,周300公里,北界汾河河谷,西界黃河,東、南有涑水環繞。原上平坦開闊,一望無垠,華夏先民很早就生活在這里,并稱之為“大原”。《詩經·小雅·六月》:“薄伐獫狁,至于大原”;《左傳》:“宣汾、洮、障大澤,以處太原”;《禹貢》:“既修大原,至于岳陽”;《國語》:“宣王料民于大原”等等,皆指廣闊的峨眉臺地。

與古大原相鄰的地方是“大鹵”。《廣韻》:“鹵,鹽澤也。”所謂大鹵即今運城鹽池。古大原和大鹵密邇相連,實為一地,所以《谷梁傳》在解釋“大原”地名時說:“中國曰大原,夷狄曰大鹵,號從中國,名從主人。”

514年,晉國大夫荀吳“敗無終及群狄于大原”,這個“大原”才是今天的太原盆地。晉國人進入太原盆地后,以其地形平闊,也稱之為“大原”。而這個地名的文化源頭實際是在晉西南,它反映的是晉國人的習慣稱謂,也飽含著他們濃濃的鄉情。

今太原興起后,古太原的名稱逐漸消失,以致后人把《詩經》等文獻中的“大原”附會在今天的太原。更有甚者把“至于大原”附會到甘肅的鎮原。其根源都在于沒有了解到這兩個太原的源流。

從太原地名的北徙,我們可以感受到華夏文化南來北漸的歷史脈絡。可以說晉陽文化是在晉國文化傳播的基礎上衍生而來。兩千年前,發端于黃河金三角地區的華夏文化,以遷徙、移民、開發、戰爭等形式,不斷向其北部的太原盆地傳播、滲透,經過春秋至戰國時期三晉先民的開疆拓土,華戎交匯,形成了新的一片唐風晉韻的文化天地,這就是今天的太原市及周邊地區。

晉國北上太原盆地

晉西南是中華民族文明的發祥地,這里有我國發現最早的古人類遺址;有堯都平陽,舜都蒲坂、禹都安邑的古史傳說;有大夏、夏墟等與夏文化相關的地名。在有文字記載的殷商之際,就出現了“唐”等方國。相傳為陶唐氏的后裔所建立。西周初,周王室封叔虞為唐侯,以安定北方,拱衛王畿。當時晉西南因曾是夏人的聚居地,保留了夏文化傳統,周邊又為戎狄所居,所以周天子在《唐誥》中針對其特殊的國情告誡叔虞:“啟以夏政,疆以戎索”。意為遵循夏文化傳統施政,依照戎人習俗與之交往。在長期的民族文化融合過程中,逐漸鑄就以唐文化為源頭,與夏文化一脈相承,具有連續性特征的晉國文化。

晉國初封之地稱“唐”,《史記·晉世家》:“唐在河汾之東,方百里。”經當代考古實踐證實,晉國最初的封疆大致在今翼城縣以西,汾河以東,澮水以北,塔兒山以南的“方百里”地帶。這種局面一直延續到春秋初期。

723年,晉鄂侯即位。當時晉國正處在翼與曲沃兩個政權戰爭期間,曲沃莊伯聞知再次伐翼,“鄂侯奔隨”,即逃到“隨”這個地方避難。隨在什么地方?《讀史方輿紀要·介休縣》:“隨城,《地志》:‘在縣東,春秋時晉邑也。’《隱五年》:‘曲沃莊伯伐翼,翼侯奔隨。’后為士會食邑。”楊伯峻《春秋左傳注》:“隨,晉地。在今山西省介休縣東稍南約二十五里有古隨城。”如果這些注釋可信,那么可以認定,早在前732年晉人的足跡已經開始進入太原盆地。

此后,從武公、獻公到文、襄稱霸時期,晉國疆域雖不斷向南、向西拓展,但北部疆界始終未穿越霍山以北。再經靈公、成公、景公時期的武力擴張,晉國領土已拓至今晉東南和冀南、豫北地區。前594年,景公以荀林父帥師滅赤狄潞氏,戰后賞給士會“瓜衍之縣”。瓜衍之縣在今孝義市北大虢城(又名瓜城),說明這時晉國已經北擴至太原盆地。

晉國占領太原盆地的另一標志是封公族大夫祁奚于祁地。據《左傳·成公八年》:“六月,晉討趙同、趙括。以其田與祁奚。”這年為前583年,晉景公殺趙同、趙括,將趙氏的土田賜給了祁奚。到前514年,晉頃公捕殺了祁奚之孫祁盈。將祁氏之田分為祁、盂、鄔、手陵、梗陽、馬首、塗水等七縣,可知祁氏之田包括了整個太原盆地。

晉悼公即位后,勵精圖治,致力恢復晉國霸業。前563年,晉國軍隊幫助盟友宋國攻克偪陽城,又將偪陽子的族人安排至晉國城邑霍人去居住,以防其叛亂。霍人故城在今繁峙縣城東側的圣水頭村。說明這時晉國的版圖已北擴至晉北的夏屋山、勾注山附近。

到晉國末期,公室日趨衰落,新興的六卿開始向太原盆地的東、西山區進軍拓地。他們用兵的對象主要是與晉國為鄰,雜居于山區的諸戎狄。前541年,晉國大夫荀吳“敗無終及群狄于大原”。《左傳·昭公元年》中記載這場戰爭“所遇又阨”,“困諸阨”等,都應是進軍作戰于太原東、西山地的形象記錄。

其后,知伯滅掉白狄仇由(今盂縣)、荀吳又滅肥(今昔陽)、滅鼓、擊鮮虞(今河北境)。前458年,趙襄子登夏屋山,擊殺代王,平定代地。晉國疆域終于擴至山西省北端和河北省北部。

晉國文化在太原的留痕

晉國人北進太原盆地后,開始了卓有成效的經濟開發。由于太原盆地河流縱橫,土地平衍,自然環境優越,宜于農業發展,加之當時晉國國內推行了一系列減輕人民負擔的政策,因此區域經濟得到較快發展。

《左傳》還記載,為了太原經濟建設,晉國對周邊戎狄還采取了一些華戎友好和有利于擴大領土的政策。前569年,居住在太原山區的戎狄首領無終子嘉父派遣使者赴晉都,獻上土特產虎豹皮革,請求講和。魏絳對晉悼公說:跟戎狄講和有五種效益,第一,戎狄重財貨而輕土地,我們可以收買他們的土地;第二,可以使邊境不再警懼,百姓能安心農作,獲得好收成;第三,戎狄事奉晉國,可以震懾四邊鄰國;第四,以德撫戎,免除戰爭傷亡;第五,以道德的法則,使遠者來,近者安。晉悼公聽罷,非常高興,

委托魏絳與諸戎會盟修好,又全力“修民事,田以時”,保障了太原盆地的生產和生活秩序。晉國人在太原盆地還不僅止于經濟開發,更重要的是帶來了唐國文化和晉國人文精神。這種兼容并蓄的連續性文化隨著晉國人的足跡傳播到太原盆地,成為孕育晉陽文化的主要文化源頭。晉國移民對太原盆地文化的影響,包括他們的崇拜、信仰、風俗等諸方面。這些都通過地名這一歷史文化的“活化石”留存至今,并深深銘刻在城鄉、山水之間。1.陶唐地名來自晉國人的先祖崇拜。在太原盆地有著與眾多與陶唐氏、伊祁氏有關的地名,也與晉國移民的先祖崇拜相關。在太原晉源區有“古唐城”,據光緒《山西通志·古跡考》引《都城記》:“晉陽縣北二里唐城,堯所筑。”《括地志》引徐才《宗國都城記》:“其城南半入州城,中削為坊,城墻北半見在。”可知古唐城的南半部分包入后來的晉陽城中,北半部當時在晉陽城遺址北側的城北村和棘針溝村一帶,這應該是創建于晉陽城之前的一座春秋城址。從班固的《漢書·地理志》開始,人們把這座古唐城作為帝堯在此建都的依據,甚至將這里誤作商周古唐國及叔虞的初封地,引發了晉國建都歷史和太原城建史的長期論爭。

太原城盆地所遺存反映唐文化特征的地名還有很多。如晉中有古湖泊祁藪,也稱昭余祁。其附近的城邑稱“祁”,祁奚受封于此,故以為祁氏,今祁縣即由此沿襲而來。再如文水縣西南部的平陶村有“古平陶城”,為戰國名邑,后演變為今天的平遙縣名。光緒《文水縣志》:“平陶縣在西南二十五里,堯為唐侯時都于此。”還有清徐縣堯城村古陶唐城,方志也稱“陶唐氏徒居于此”。

如此眾多的“伊祁”、“陶唐”地名出現在太原盆地會非偶然,文化在耳。如果我們把晉陽文化與來自晉國的移民文化聯系起來,再結合太原盆地歷史地名特征綜合分析,可以知道,這些唐文化的遺存應該是晉國人北上開發太原及其文化影響的歷史見證。2.晉祠、綿山、妒女祠、藏山等文化古跡也同樣源于晉國移民的祖先崇拜和民間信仰。

在太原周邊文化遺存中有眾多與晉國史有關的古跡。人們因此會產生種種疑問:晉國初封地在晉西南,為什么會在太原建晉祠,并衍生出晉水、晉陽等地名?晉西南有綿山,為什么會在太原盆地也有綿山、綿上、介休、介林、介廟?介子推的妹妹妒女為什么會成為太原一帶的祈雨之神?趙氏孤兒的故事發生在晉西南,為什么會在太原一帶留下藏山、藏孤洞、公孫杵臼廟、小大王廟?答案只有一個,這就是移民產生的文化傳播,這眾多的文化遺蹤無一不在昭示著晉國人北上拓荒的足跡。

在華夏先民的社會生活中,宗教已經滲透到他們的物質生活和精神生活的各方面,其中對祖先的崇拜占主要地位。隨著社會進步,晉國人對祖先神黃帝、堯、舜、禹、叔虞的崇拜,逐漸轉化為宗教神崇拜。還有一些晉國所敬奉的歷史人物也被民眾人為地神話,作為了自己的保護神。在向太原移民的過程中,他們同時帶來了晉國人的民間崇拜和信仰形式,使這些文化內容獲得了太原地區民眾一致的認同。從中我們窺到晉文化由文化源地向北傳播,推動太原地區文化進步,最終形成晉陽文化的歷史進程。(完)

 

本文來源:太原晚報20151108;本文作者:馬曉東

太原道制作 http://www.37165144.com ( 2015-12-25 )

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