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郭峪的塔與“風水”的秘密

 

 

 

 

 

  沐著夕陽的余暉,還未進村,郭峪村周圍的幾座高塔剪影已經映入眼際。

  陽城縣郭峪村多塔,在晉東南民居聚落中是一個特例。由東南而西北,三座高塔并列;村東北城墻一角有護城墩以防水沖,墩上建有一座七層磚塔;松山之上有文峰塔,河谷下游又建有一座塔,俗名河錐塔。村落上下總共六座塔。如此密集的塔建筑拱衛一個郭峪村,每一座塔被賦予不同功能,或阻來自樊溪河谷的煞氣,或鎮樊溪水患,或作為振興文氣鎮物,或關鎖出水口以“藏風聚氣”。

  山西民居強調風水,堪輿地理之學至今十分興盛。如果沒有風水相證,所有民居設計幾乎無法成立。要知道風水,首先來看一個漢字——“學”。“學”,上面兩雙手,手授六爻于學子,一個教學場景,這個教學場景樸素得讓人感慨萬端。爻,乃中國人認識世界的方法論。伏羲畫八卦,文王演周易。易,既是變易,也是容易,變易本身是復雜的過程,最后要變到簡捷,曉暢,便有了境界。風水只是這一套方法論中一個小小分支,同時深刻地參與和影響著中國人的審美觀念。

  塔在中國民居群落風水格局中起著至關重要的作用,正陰陽,調五行,一切都將歸結一個玄妙無比的氣字。氣聚則興,氣散則敗。惡氣主兇,文氣兆吉。天人對應,天人合一。塔,無形中成為一個地方的顯著地標,只要看見塔,在外的游子閉著眼也能摸到家門。著名的寶塔如杭州雷峰塔,陜北延安寶塔,云南大理三塔,包括太原城東的雙塔皆是。

  風水的各種名目不妨視作換算出來的明碼,而風之名義之下,其實還有著更為精妙的意圖。觀郭峪村形勢,地處樊溪河谷最寬處,東西最寬三百五十米,南北長一公里多。樊溪沿村郭東緣流過,隔沸騰則蒼龍嶺、史山嶺,南則東峪嶺,西則翺鳳嶺,北有摩天嶺及可樂山支脈。四山環繞,一水過境,而山又都是八百米以下的低山。如果村落周邊沒有建筑點輟,整個村落將顯得平庸無奇,周圍的環境與村落之間幾乎沒有什么過渡,平庸無奇無疑會影響到人的情緒,沒有過渡則讓人感到沉悶無比。

  這時候,六座或并列,或遙相呼應的塔發揮了作用,每一座塔使得村落和山脈之間空間感驟然增強,過渡有了節奏,四周的山和城墻邊緣流過的水頓時成為村落有機的組成部分,人的心情也隨之豁然開朗。未入村,先見了大山背景下的塔,哪個不近鄉心怯?憑欄遠眺,雜花生樹,花弄塔影,塔后面是綠意叢生的山巒,哪個又沒有詩情畫意涌上心間?

  風水師將這里當作入村的村口,恰處于吉方“巽”位。村口顯得格外隆重,許多廟宇都集中在這里。與之相呼應,在西邊風水盡處,又有一座華北地區最大的湯帝廟將風水接住,里面供奉關公、土地諸神,村落因此有了精神的統馭。

  至于主屋次屋的高低錯落,嚴格遵循倫理綱常,左宗右穆,紋絲不亂。奠基、起屋、架梁大有講究,一屋房室最終形成,是一個略顯漫長的過程,就像人的一生,被各種各樣小周期和大周期的儀式貫穿起來。主房東側突兀地突起一座“望樓”,并無實用功能,為的是擋住北來的煞氣,里面則供奉著一尊神仙。不經意之間,院落和街蒼的空間感大為改觀。

  排水系統由屋面到院落,雨水被視為財富,肥水不流外人田,從房屋落下,最后要匯集到大門一側流出;院內則設花臺,墻角開糟養魚,也是在補益風水的名義下,情趣盎情,一派天真。全套的風水觀念都由一個小小的羅盤全部收納,沿著等高線,將村莊進行一次一次整體規劃,街道,公共活動場和廟宇等公共設施,均在羅盤來回擺動的指針指引下,合著天干地支找到自己應在的位置。齊整中有錯落,隱蔽中又有敞開,曲折處講求暢達,回轉的地方將有一個驚喜包藏在里面,每一座院落何處吉,何處兇,何處聚氣,連同房屋與陽光之間的關系莫不納入風水考慮之內。村落開始有了節奏,有了韻律。再靠近,整個村落就這樣被放置在一種難以言傳的意境中。

  在風水名義下,源自上古時期天人對應、天人合一的觀念順暢地進入尋常巷陌。

作者簡介:魯順民,中國作家協會會員,山西省作家協會主席團委員,一級作家,《山西文學》主編。著有《380毫米降水線》、《送84位烈士回家》、《王家嶺的訴說》(與人合著)等著作近百萬字,曾獲趙樹理文學獎。(完)

 

本文來源:山西日報20150429;本文作者:魯順民

太原道制作 http://www.37165144.com ( 2015-05-05 )

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