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山西民歌之美

 

 

 

 

 

  著名作曲家赵季平为给电视剧《乔家大院》谱写歌曲,曾三下山西采风,从晋南走到晋中,然后从晋中转到晋西北。不是蜻蜓点水,而是深度体验,不仅接触、搜集到大量乡间俚曲,还倾听到了原汁原味的山西民歌。在河曲乡村,看民间艺人演出,道具只有一支三弦、一把晋胡,一个老汉在独自吟唱。初时不以为意,结果出乎意料,一曲尚未终了,他已被感动得浑身颤抖,潸然泪下……毫无疑问,是山西民歌内在的美学意蕴和民间艺人的那种忘我、投入,那种对生活热烈、朴素而又悠远、怆然的挚爱,以及音?#20013;?#24459;深入骨髓的艺术感染力深深打动了他。

    骏马秋风冀北,杏花?#27827;?#27743;南。不同的生活、生产方式造就了不同的艺术表现风格:河曲、保德、偏关一带的晋西北民歌,特点是音调高亢,音行跳跃性大,颇有塞上高原所特有的那种悠远雄浑和淡淡的忧郁沧桑之感,且抒情憨直、热?#20445;?#26420;素明快之中又洋溢着诙谐、缠绵之美。而左权民歌则自成脉系、独树一帜,它的格调不同于山西任何地区的民歌,大都显得比较轻盈、柔媚、抒情,充满欢愉。左权民歌有不少“三拍子”情歌,这是其他县区民歌中所没有的。祁县、太谷民歌,包括寿阳、太原民歌,由于这一带地处中心,交通发达,环境优越,经济文化?#27604;伲?#20877;加上近代社会商贾流行,所以这儿的民歌无论内容还是?#38382;劍?#37117;更接近戏曲,更为成熟、灵活、自由、富于变化。晋东南壶关、晋城、阳城、沁水一带的民歌,则调式古朴,细腻温软,乡土气息极为浓郁。丰?#27426;?#24425;的艺术?#38382;健?#40092;明迥异的演唱特色与山西人民对这一方水土的思想文化认同相融合,从而构成了山西民歌热烈质朴而?#20013;?#27985;怆然、忧深思远的美学意蕴,这样的美学意蕴一以贯之,成为山西民歌感人至深、生命之树长青的艺术魂魄。

    山西民歌是热烈质朴的。生活的艰辛,生存的严酷,并不能泯灭人们心中对美好情感、幸福彼岸的神往与憧憬,传统文化中乐观豁达的基因,同样在山西民歌里得到了进一步的传承和弘扬。

    十月的沙蓬无根的草,没女人的日子?#30340;?#29100;,长长的豆面软软的糕,这顿饭不知吃甚好——(宁武民歌《回头那一笑》)。或许,单身的日子使他感受到了一丝?#24405;?#19982;无奈,艰辛的劳作也让他有些不堪重负,但多彩的生活、穷哥儿们的情谊、山野的蓝天、白云、阳光、绿色仍给予了他生存的热情,令他振作。果然,在万山丛中,沟?#30452;?#37326;里,他看到了希望,遇见了精灵,触到了那最为勾人的一瞬……回头一笑百媚生!那一笑,有如牡丹花儿开,十五月儿高,精灵俊又俏,无价宝中宝。一腔山曲儿吼出,所有的烦恼一扫而光,取而代之的唯有赶紧去把媒人找,将自己想娶她的信儿捎。随着旋律在山野间的跌宕起伏,一种炽热乐观而?#31181;?#26420;真诚的情感荡然而出。河曲民歌《想亲亲》、左权民歌《亲?#20442;?#19979;河洗?#24459;选貳短一?#32418;杏花白》《打酸枣》,以及吕梁民歌《闹五更》、阳高民歌《坐花轿》所表达的都是对生活充满美好向往的质朴情感。

    昏昏沉沉一梦间,梦见媒婆子到门前,她来给我提亲事,找下一个好夫男……?#21619;?#26790;得正香甜,鸡叫一声化云烟,叫声老天多保佑,明晚让我把梦完——(襄汾民歌《梦》)。虽然只是一个梦,却把少女憧憬渴望、热烈浪漫的情愫展现得淋漓尽致。再辅以旋?#23578;?#24577;、调式调性的使用,?#22856;?#24230;跳进的频繁出现,营造出一种淡淡?#20320;?#24581;、饱含着深情,同时又荡?#20174;朴啤?#20284;喜似嗔的氛围,显示出浓郁的晋?#25103;?#26684;,唱来令人沉醉。

    山西民歌是雄浑怆然的。歌言志,诗咏言——这不仅是中国文化的传统,也是一个伦理美学的范畴,是一种关于文学功能的主张,一个关乎艺术史的命题。其核心意义是?#21644;?#36807;?#20102;小?#21647;唱、奏曲、定律这?#24700;?#30340;关系,来?#24471;?#38899;乐文学事物在发生学上的关系。艺术?#20174;?#29983;活,是创作者对生活?#40092;?#21644;思想情感的别一种表达。山西民歌的发展同样也脱离不了这样的规律。其中,有相当一部分是以?#20174;?#20892;民苦难生活和对自己悲惨命运不满与反抗的作品,在山西民歌里?#21152;?#38750;常重要的地位。山西境内大多为十年九旱的贫瘠山区,自然、劳动条件很差,加之常年战乱对生产力的破坏,底层百姓的生活极为困苦。他们在艰难的条件下,披星戴月,终年辛勤劳动,有的甚至?#29420;?#20146;人去关外谋生。河曲民歌《走西口》就是表现一对新婚夫妇,为生活所迫,丈夫决定到口外去谋生时,妻子依?#32769;?#21035;的动人场景:

    哥哥你走西口/小妹妹我实在难留/手拉着哥哥的手/送哥送到大门口……

    从晋西北去内蒙古,必经?#22363;?#30340;西口,“走西口”由此得名。沿着这条路,一百多年来,曾有无数穷苦人怀揣梦想,背井离乡奔赴草原大漠,一去不回。漫漫西口路,就是这样一条用无数血泪和白骨铺就的路,其中的凶险和苦难?#19978;?#32780;知。但他?#19988;?#26080;反顾,缘于对美好生活的?#38750;?#21644;改变命运的理想已经化作生命的信念,纵有千难万险,也要拼命一搏。这才有了所谓“先有复盛公,后有包头城”的民谚。谁能想到,那个擦一把泪水便匆匆向口外走去的青年农民,竟然有可能成为一座偌大城市,或一个宏伟文明的缔造者!一曲《走西口?#28902;?#20102;艺术上的闪光之外,更重要的是,它同时折射出当年声震寰宇的晋商创业过程中,西口之路所产生的真实生活场景,由民间艺人将其巧妙地浓缩在新婚夫妇的离情别绪里,体现的是农耕、游牧文化的融合;汉、蒙两族人民在长期的共同生活、生产中所结成的深厚情感和真挚的友谊。有了这样的历史背景,《走西口?#32321;?#19981;仅仅是深情的,缠绵悱恻的,更是深刻的。既有悲怆的基调又有雄浑的气?#26420;?#36797;远博大的情?#24120;?#24403;之无愧地成为山西民歌中的代表作。

    山西民歌又是忧深思远的。生命意识的最初萌发,有着自然环境、时代背景、文化传统三方面的原因,它的萌发与之后的?#33322;?#26102;代遥相呼应,开启了中国文学最初的生命意识传统。历代研?#28212;?#32463;的学者无不对《唐风》的“忧深思远”有着深切体会,特别是体现在《蟋蟀》《山有枢》《鸨羽》《?#32461;摺?#31561;诗作中的忧?#23478;?#35782;和对时光珍惜的劝诫,使得《唐风》在整?#20426;?#35799;经》中具有了深刻的哲学思考和先声启蒙的?#22737;担院?#19990;的文脉?#26377;?#24433;响巨大。正是在这个意义上,纵观三晋文化发展的起承转合,说“诗经先声,启蒙弦歌”毫不为过。而“勤俭质朴,忧深思远”的文化品格,在后世的山西民歌发展中也得到了全面?#22363;?#21644;发扬光大。

    如左权民歌《樱桃好吃树?#35328;浴罰?#23601;是用朴实生动的语言,唱出了一个普遍而又深刻的哲理:要想得到幸福,就要不畏艰难,勇于担?#20445;视?#20184;出。貌似情歌,内里却隐含了另一重值得品?#35889;?#30952;的滋味,?#24418;?#35328;志,将唱点定格于一个“难”字上。?#25991;眩?#32536;?#24092;眩?#23547;觅难,辨识难,人生抉择难——堪称意味深长。旋律上,虽属山西晋中一带常见的徵调式,却突破了一般以属音支?#31181;?#38899;的做法,代之以下中音辅佐主音,并大胆使用六声音阶递进,从而增强了旋律的明亮度,在略带伤感、娓娓道来的倾诉中,使人感受到其所蕴藏的忧患之心和希望之光。

    民歌之美在于:它所展示的正是可以使人直接?#20889;?#21040;的这个文明古国的心灵历史,时代精神的火花在这里凝聚、积淀下来,感染着人们的思想、情感、观念、意绪,经常使人一唱三叹,流连不已。如是,民歌便不仅仅是民歌,更是一部集地理、民俗、文学、历史、语言之大成的人类史书。山西民歌就具备了这样的美学?#22737;怠?#21457;展至今,虽然也有过兴衰更迭,但其热烈质朴、雄浑怆然、忧深思远的美学意蕴始终不变。通过传唱,体现和折射当地人民群众的精神风貌,成为千百年来山西人民传颂真善美、鞭挞假恶丑的一种民间艺术表?#20013;问劍?#26082;是三晋传统文化的重要组成部分,也是中华传统文化“魂”的一种传承。

 

文?#19995;矗?/font>太原日报20140331;本文作者:陈驰

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