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云冈石窟东方佛教的第一圣地

云冈石窟位于大同城西十六公里的武州山南麓武州川今十里河北岸石窟倚山开凿东西绵延约一公里现存大小窟龛254个主要洞窟45座造像51000余尊云冈石窟造像气势宏伟内容丰富多彩石雕群中雕像大至十几米小至几公分巨石横亘石雕满目有的居中正坐栩栩如生有的或击鼓或敲钟或手捧短笛或载歌载舞或怀抱琵琶面向来客他们的形态神彩动人不同时期的石窟造像风格各有特色石窟规模宏大内容丰富雕刻艺术精湛形象生动感人堪称中华佛教艺术的巅峰之作代表?#23435;?#19990;纪世界美术雕刻的最高水平是中国四大石窟之一入选世界遗产名录?#36144;?/span>

    云冈石窟拥有丰富的历史和文化底蕴从本期起我们将一步步走近云冈走近石窟,从一点一滴一草一木细?#26684;?#21548;历史千年的回响?#24418;?#29992;顽石雕刻生命的奔放

    增一阿含经云佛为波?#40723;?#29579;解梦曰梦澄水四边清中央浊者当来众生非法欲行常怀贪嫉与邪法相应中国众生好喜斗乱边国人民无有诤讼也当来末世法应如此按增一阿含384年译于前秦长安中国者释迦牟尼生活的中印度之谓波?#40723;?#29579;请佛解梦故事大约诞生于公元后的贵霜王朝该故事虽?#23548;?#25176;却真实?#20174;?#20102;当时中印度婆罗门教印度教前身依然强势而佛法转往周边地区的历史现状并准确预言了世界佛教发展的趋向大致而言从佛陀涅槃五百年开始印度佛教在异国他壤茁壮成长不断掀起一个又一个高潮创造出一次又一次的?#26352;͡?#22312;遥远的东方五世纪北魏首都平城今山西大同佛教的兴盛与云冈石窟的开凿便是西来像法在华夏大地奏响的一曲惊世乐章

一佛教东传的波浪式轨迹

    释迦牟尼的生前死后佛教主要传播于印度的恒河中游一带公元前三世纪中叶摩揭陀国孔雀王朝阿育王在统一印度的战争中因杀戮过多心生忏悔皈依佛门他巡礼佛迹广建塔寺开凿石窟颁布敕令并在华氏城今印度比哈尔邦的巴特那举行了第三次佛典结集印度佛教盛极一时当时派遣出国传教僧侣的足迹北达辛头河今印度河上游南至师子国今斯里兰卡海岛

    以帕米尔高原为中心的中亚山区地扼东西?#29004;?#35201;冲既是印度河阿姆河锡尔河塔里木河等大河的发源地又是古代印度波斯中华希腊罗马等世界各大文明的交汇之所在今天印度河上游的克什米尔巴基斯坦阿富汗的山间谷地曾经沐浴古印度文明的曙光到公元前四世纪末的马其顿国王亚历山大东征后希腊文化又在这里生根发芽阿育王所遣沙门宣讲的佛传故事在感化北印度居民的同时也激发了犍陀罗今巴基斯坦白沙瓦罽宾即迦湿弥罗今克什米尔等地信众对佛陀神话与形象的新思维

    公元一世纪中叶来自中国西北君临大夏 希腊巴克特里亚帝国今阿姆河上游二百年的大月氏民族进一步强盛建立了贵霜帝国并在第三代国王迦腻色迦时达到鼎盛向南迁都犍陀罗疆域扩大至印度河与恒河流域迦腻色迦是继阿育王之后极力推广佛教的又一位国王在他的支持下佛教僧侣于迦湿弥罗城举行第四次佛藏结集罽宾遂为大乘佛教的发源地大乘佛学是以纯粹佛说?#39759;?#29325;陀罗罽宾乌苌国等地传说与魔术连同希腊罗马神像解释组成一种超越恒河沿岸原始佛教的神学为了取信于人他们在北印度创建出许多佛迹中印度有四大塔北印度亦有四大塔伽耶城有佛影那竭城亦有佛影那竭国界酰罗城有佛顶骨弗楼沙国有佛钵见佛国记?#36144;?#22823;唐西域记同时编造出如来降服恶龙舍身饲虎舍头施人挑眼施人割肉贸鸽等众多本生故?#24405;?#21457;生地 佛国记?#36144;?#23435;云行记迦腻色迦王振兴佛法的愿望与行动不仅使犍陀罗变成了恒河流域之外的第二个佛教圣地更成为佛陀往生的首善之地

    大乘佛教在犍陀罗的流行一改自阿育王以来用世尊的说法宝座脚印圣树佛塔石柱莲花法轮大象雄狮鹿等形象暗喻佛主的传?#24120;状?#20801;许将佛陀绘画雕塑为人形从而宣布了佛教像法时期的来临这时大量的佛?#21360;?#24357;勒本生故事?#21152;?#24403;地一种青灰色片岩雕刻也用灰泥石膏制作雕塑像和浮雕佛陀神态矜持拥有令人喜爱的阿波罗型面容或立或坐始终穿着轻柔的内衣和僧袍菩萨身上佩带着各种珠宝饰物脚穿雅典式的缀宝凉鞋与佛陀区别开来以希腊化为特征的犍陀罗佛教艺术走向鼎盛在贵霜王朝统治下的恒河流域受犍陀罗的影响马土拉艺术创造出大量精美的红黄砂岩佛教雕像佛陀如沙门身体壮硕菩萨戴宝冠略带微笑到四世纪后的印度笈多王朝上述两种艺术进一步?#35812;希怀?#34920;现为湿衣贴体和双目低垂的笈多式佛像艺术

    新疆是佛教东传的第一站印度僧侣越过?#36763;?#26368;初进入新疆应在公元之前从朱士行西天取经到鸠摩罗什法显传记所展现的西域诸国三四世纪新疆佛教如日中天新疆佛法早于汉地无可置疑大约先是小乘佛教遍行南疆然后才是大乘佛学的异军突起当此之时龟兹今库车焉?#21462;?#37167;善今若?#36857;?#19988;末等国俱行小乘于阗今和田子?#24076;?#20170;叶城沙勒即疏勒今喀什等国多?#20889;?#20056;兴建塔寺营造石窟顶戴佛钵在沙勒讲经说法行像散华呈现出一派佛土庄严犍陀罗佛教艺术的源源而至拉升了新疆各城邦文化?#27604;١?#30001;于当地石材的缺乏泥塑壁画木雕构筑起新疆艺术大厦新疆佛教的昌盛成为引领汉地佛教走向?#26352;?#30340;灯塔

    中华佛教始传于东?#28023;?#37213;酿于?#33322;?#21187;兴于十六国鼎盛于南北朝成熟于隋唐复兴于宋?#23665;?#20803;衰落于明清佛教西来的途径有二西南海路与西北陆路然以丝绸之路为主线如果说公元前后大月氏贵霜和尚东游弘法走的是一条回故乡之路的话?#25970;?#22235;世纪以后佛教在中华大地上开花结果实得益于五胡十六国民族大迁徙的历史机缘

    东汉时期佛教虽传中土但朝廷?#20113;?#35199;戎之神唯听西域人立寺都邑汉人皆不得出家?#33322;?#20197;后法禁渐弛西晋末年天下大乱来自西北的匈奴?#26102;?#32687;氐?#23241;?#23569;数民族纷纷建立政权逐鹿中原佛教作为胡教不但被各胡族统治者立为国教以助王政之禁?#26705;?#30410;?#25163;?#20043;善?#28020;保?#39759;书释?#29616;尽P乱?#35813;志不再注明而且成为颠沛流离苦?#28937;?#37325;的华夷百姓维系生命的精神依?#23567;?#39318;先提倡佛教的是后赵羯族?#23454;?#30707;勒石虎他们敬奉西域高僧佛图澄为大和尚广建伽蓝说法授徒参谘国政石虎公然宣称?#24344;?#29983;自边壤君临诸?#27169;?#20315;是戎神正所应奉其夷赵百姓有舍其淫祀乐事佛者悉听为道于是中州胡晋?#36234;?#22857;佛?#20445;?#39640;僧传竺佛图澄中原佛教迎来了第一次短暂的高潮佛陀救世思想深入人心随后的前秦?#24213;实?#33531;坚后秦羌族?#23454;?#23002;兴相?#22363;?#27861;释道安鸠摩罗什佛驮跋陀罗等大师辈出译经讲论立戒修禅一时间长安成为中夏佛教的中心与此同时西秦乞伏氏政权与北凉沮渠氏政权亦将陇右河西佛法推向高峰佛教信仰成为中国社会不可逆转的时代潮流

    北?#21644;?#26397;的建立者拓跋?#26102;埃?#26063;源来自大兴安岭深处东汉后期游牧塞北?#33322;?#20043;时部落始大398年道武帝拓跋珪定都平城建立北魏439年太武帝拓?#21709;?#32479;一北方448年征服西域今新疆494年孝文帝拓跋宏迁都洛阳534年北魏?#33267;?#20026;东魏西魏不久分别被北齐北周取代拓跋?#26102;?#21407;本不知有佛然从平城到洛阳却因礼佛近乎?#28251;?#25152;以北齐魏收撰魏书?#26469;础?#37322;?#29616;尽?#20197;述其事云?#25300;河?#22825;下至于禅让佛经流通大集中国凡有四百一十五部合一千九百一十九卷正光已后天下多虞王役尤?#37232;?#20110;是所在编民相与入道假慕沙门实避调役猥滥之极自中国之有佛法未之有也略而计之僧尼大众二百万矣其寺三万有余流弊不归一至于此识者所?#34164;?#24687;也与此同时江南的梁武帝萧衍也因佞佛身丧国亡留给后人南朝四百八十寺多少楼台烟雨中之类的伤?#23567;?#20013;华佛教盛极而悲

二云冈石窟开凿的历史因缘

    云冈石窟位于大同城西十六公里的武州山南麓武州川 今十里河北岸北魏旧称武州山石窟寺或代京灵岩寺石窟倚山开凿东西绵延约一公里现存大小窟龛254个主要洞窟45座造像51000余尊石窟规模宏大造像内容丰富雕刻艺术精湛形象生动感人堪称中华佛教艺术的巅峰之作代表?#23435;?#19990;纪世界美术雕刻的最高水平

    关于云冈石窟的开凿 释?#29616;尽?#35760;述如下 和平?#37232;?#24072;贤卒昙曜代之更名沙门统?#37232;?#26137;曜以复佛法之明年自中山被命赴京值帝出见于路御马前衔曜衣时以为马识善人帝後奉以师礼昙曜白帝于京城西武州塞凿山石壁开窟五所镌建佛像各一高者七十尺次六十尺雕饰奇伟冠于一世文中提及的武州塞位于云冈石窟西崖之北赵武灵王以来一直是由蒙古高原进入汉地的?#29004;?#35201;塞武州山砂岩结构是西来佛徒熟悉的雕刻石料昙曜建议开凿的五所佛窟即今云冈第1620窟学者谓之昙曜五窟周一良 云冈石佛小记曰惟昙曜在兴安二年见帝后即开窟抑为沙门统之后始建斯议不?#19978;?#35201;之石窟之始开也在兴安二年 453至和平元年460之?#22235;?#38388;

    昙曜五窟的开凿掀起?#23435;?#24030;山石窟寺建设的热潮?#28216;?#25104;帝开始经献文帝冯太后到孝文帝迁都?#22987;?#32463;营约四十年完成了所?#20889;?#31391;大像的开凿同时云冈附近的鹿野苑石窟青磁窑石窟鲁班窑石窟吴官屯石窟焦山寺石窟等也相继完成期间广泛吸收民间?#24335;w?#29579;公大臣各地官吏善男信女纷纷以个人家族邑社等形式参与石窟建造或建一窟或造一壁或捐一龛或施一躯遂成?#22303;宋?#24030;山石窟寺的蔚然大观迁都之后武州山石窟建设仍延续了三十年直到正光五年 524六镇起义的战?#21335;?#36215;

    云冈石窟的诞生并非偶然它是诸多历史必然性的归结

    第一礼帝为佛的新思维是引领北魏佛教兴盛的法宝道武帝建都平城始作五级佛图耆阇崛山及须弥山殿加以缋饰别构讲堂禅堂及沙门座莫不严具焉与此同时任命赵郡今河北赵县高僧法果为道人?#24120;苌?#20711;徒法果每言太祖明叡好道即是当今如来沙门宜应尽礼遂常致拜谓人曰能鸿道者人主也我非拜天子乃是礼佛耳在此之前西域胡僧入华奉敬其佛无须礼拜?#23454;P?#32780;东晋十六国以后出家汉人成为主流原本是天子的臣民现在变为释迦门徒因此沙门拜不拜?#23454;P?#21363;是否承认和接受国家管理成为南北佛教必须回答的问题对此隐居庐山的慧远和尚著?#23567;?#27801;门不敬王者论代表了南方释子的立场法果的言行则表明了北方僧人的态度同为佛图澄的再传弟子他俩选择的方式截然相反南北佛教所走的路也明显不同法果所言虽涉阿?#27169;?#21448;似诡辩汲取的却是佛图?#25105;?#22269;弘法以术干政的成功经验遵循的竟是释道安 不依国主则法事难立名训盖佛教离不开人主人主也需要神化法果将帝佛合一提出?#23454;?#23601;是当今如来活佛的新理论巧妙地将释迦信徒转回?#25945;用?#19979;迎合?#20439;?#39640;统治者的心理需求使宗教?#24418;?#19978;升为国家意志从而奠定了北朝佛教鼎盛的基础后来的北魏僧统师贤为文成帝立像令如帝身?#20445;?#26137;曜在武州山为五位?#39318;?#24320;窟造像实属法果理论的再创造和付诸实施武州山石窟?#20081;?#27492;列入?#22987;?#24037;程成为几代?#23454;?#33258;建家庙的自觉行动

    第二平城佛教中心的形?#26705;?#20351;大规模像教建设成为可能从道武帝建国?#25945;?#27494;帝结束北方群雄割据的局面北?#21644;?#34892;的掠夺与徙民政策使平城这座昔日的边陲小县迅速跃升为北中国政治军事经济和文化中心随后对西域的征服又将平城推向东方国际大都市的新高峰在各国各地贵族官僚儒道沙门能工?#23665;场?#31199;赋商贩金银财富汇聚平城的同时佛教信仰也日益升温特别是太?#28216;?#24180;439灭北凉释?#29616;尽?#31216;凉州自张轨后世信佛教敦煌地接西域道俗交得其旧式村坞相属多有塔寺太延中凉州平徙其国人于京邑沙门佛事皆俱东象教弥增?#21360;?#20937;州治姑臧今甘肃武威所辖河西走廊自古是中西文化交融之地?#24425;?#35199;域胡僧进入中土的第一站四世纪?#37232;?#24352;轨任凉州刺史河西奉佛已成民风417年东晋大将刘裕攻灭姚氏后秦长安僧众奔逃四散河西佛教遂为中华一枝独秀太武帝徙凉州吏民三万户包括参与守城被俘的三千僧人于京城如同河西佛教整体搬迁平城随即成为中华佛教的新中心曾经目睹天竺西域佛事参与敦煌莫高窟武威天梯山永靖炳灵寺天水麦积山等河陇石窟开凿禅修的凉州僧?#24120;?#25104;为未来平城佛寺与石窟寺建设的主力

    第三太武帝灭佛从反方向刺激了北魏佛教的?#35813;?#21457;展凉州僧团的东迁在促成平城佛教骤盛的同时也引发了中国历史上第一次佛道之争受嵩山道士寇谦之司徒崔浩的影响太武帝于真君七年446诏令灭法一时间北魏民间金银宝像及诸经论大得秘藏而土木宫塔声教所及莫不毕毁?#21360;?#28982;而毁之愈?#36965;?#27714;之弥?#23567;?#20852;安元年452文成帝拓跋濬即位甫尔在群臣的请求下宣令复法方诏遣立像其徒惟恐再毁谓木有时朽土有?#21271;?#37329;有时烁至覆石以?#36965;?#21487;永无泐?#33268;?#20687;小可凿而去径尺不已至数尺数尺不已必穷其力至数十尺累数百千而佛乃久存不坏使见者因像生?#23567;保?#26417;彝尊云冈石佛记于是?#37232;?#26137;曜五佛应运而出

    第?#27169;贩?#37322;迦鹿苑旧事再造东方佛教圣地鹿苑全称鹿野苑即释迦牟尼初转法轮的说法成道处在今印度贝?#32654;?#26031;城郊北魏鹿苑在平城?#20351;?#21271;道武帝天兴二年399起筑东包白登属之西山?#20445;?#39759;书高车传?#20998;?#35199;山道武帝时封山禁?#35029;?#26126;元帝拓跋嗣时奉武州山为神山筑坛祭祀太武帝平定凉州以后逐渐成为西来沙门采石雕佛开窟修禅之所于是平城鹿苑与印度鹿苑在凉州僧众的心目中自?#24576;?#21452;产生共鸣特别是昙曜五佛的横空出世极大地鼓舞了年轻的献文帝拓跋弘坚定了他?#36137;?#35199;天胜迹建立东方鹿野苑的信心高允鹿苑?#22330;?#20113;暨?#19968;手?#32487;?#24120;?#35806;天纵之明叡追鹿野之在昔兴三转之高义振幽宗于?#24310;?#26103;千载而有寄于?#25970;?#21280;选工刊兹西岭注诚端?#36857;?#20208;模神影?#30343;?#30495;容之仿佛耀金晖之焕炳即灵?#20081;?#26500;宇疏百?#23736;?#30452;上絙飞梁于浮柱列荷华于绮井图之以万形缀之以清永若祇洹之瞪对孰道场之途迥嗟神功之所建超?#23637;?#32780;秀出武州山石窟寺建设全面展开

    第五西风东渐共铸?#26352;͡?#21271;魏对西域的征服直接迎来了我国历史上第二次东西文化交流的高潮作为丝绸之路东端的大都会平城迅速成为胡商梵僧云集之地印度石窟造像之风经由新疆波及河西关陇至平城而特盛进而流布中华武州山石窟的创作最初是凉州僧匠带来了西域风格的佛教造像艺术然后是古印度师子国西域诸国的胡沙门带着佛经佛像和画本随商?#21360;?#20351;团而至再后是昙曜建议征集全国各地的宝像于京师最后是徐州僧匠北?#29616;?#25345;云冈佛事一代代一批批高僧大德艺匠精工共同设计共同制作创造出云冈石窟一座座旷世无双的佛国天堂

    做为新疆以东最早出现的大型石窟群武州山石窟寺的壮丽与?#26352;ͣ?#22312;震惊当世的同时成为引领和推动北朝石窟佛寺建设高潮的样板向东辽宁义县万佛堂石窟向南洛阳龙门石窟鞏县石窟太原天龙山石窟邯郸响堂山石窟等向西甘肃泾川南石窟寺庆阳北石窟寺天水麦积山石窟寺永靖炳灵寺敦煌莫高窟等等无不受其影响从北?#23439;?#26332;开窟至初唐道宣遥礼近二百年间无论政治风云如何变幻代京灵岩始终是中华僧徒心中的圣地对华夏石窟寺的推广雕刻艺术的发展产生了深远的影响(未完待续)

    郦道元在水经注中曾这样称赞云冈石窟凿石开山因岩结构真容巨?#24120;?#19990;法所稀山堂水殿烟寺相望?#20445;?#30340;的确确云冈石窟当之无愧是我国古代佛教艺术文化的典堂之作

    云冈石窟是北魏?#22987;?#24037;程公元398年北魏道武帝迁都平城即今天的大同直至孝文帝迁都洛阳公元494年为止平城作为北魏都城近百年之久是一座堪与君?#21051;?#19969;堡比肩的世界级大城市书写了大同历史上最为?#26352;?#30340;一章

    平城作为当时中国北方的政治宗教和文化中?#27169;?#38598;中全国各地的优秀艺术工?#24120;?#27762;取?#35812;?#21508;种艺术风格开凿出规模宏大的云冈石窟云冈石窟的开凿是中国佛教思想体?#21040;?#33275;完备的?#20174;场?/span>

    作为西来像法在中华大地绽放出的第一朵奇葩云冈石窟一改?#36763;?#20197;东石窟寺泥塑壁画木雕为主的艺术模式直接比照印度的大型石窟建筑在东方?#29366;?#33829;造出气势磅礴的全石雕性?#23454;?#20315;教石窟群同时广泛吸收中外造像艺术精华兼容并蓄融会贯通成为中国早期佛教艺术的集大成者

    岁月沧桑斗转?#19988;ƣ?#24403;年那些曾经细致入微的刻画虽在经历着时间的?#27492;?#20294;色彩依旧虽经深久的浸润却更显厚重隐隐约约的轮廓活灵活现的造型仍在不厌其烦地?#24425;?#30528;佛法的故事听那古老的梵音又从?#27934;?#33509;隐若现的传来那一尊尊佛像又在跋涉着千百世的修?#23567;?/span>

三东方佛教艺术的旷世绝唱

    关于云冈石窟的艺术源流一百多年来中外学者论述颇丰?#27827;邪?#21450;影响说希腊影响说拓跋氏影响说还有犍陀罗艺术马土拉艺术笈多艺术西域新疆艺术输入说等其中以犍陀罗艺术马土拉成分新疆风格等观点最为流?#23567;?#21271;魏文成帝太安?#37232;?#26377;师子国胡沙门邪奢遗多浮陀?#28895;?#31561;五人奉佛像三到京都皆云备历西域诸国见佛影迹及肉髻外国诸王相承咸遣工?#24120;?#25721;写其容莫能及?#28895;?#25152;造者去十余步视之炳然转近转微又沙勒胡沙门赴京师致佛钵并画像迹上述记载表明平城云冈佛像与印度新疆艺术有着一定的传承关系然而考察犍陀罗马土拉佛教造像我们总会产生一种似是而非的困惑因为实在找不到多少与云冈石窟?#32774;?#30456;同的东西而那些造型气?#31232;?#26102;尚方面的差异显然表明彼此之间文化艺术关系的断裂或存有阙环相反对新疆早期佛教遗存的观摩则令我们倍感熟悉和?#27978;小?#36825;种亲近的感受来自库车?#20439;?#23572;石窟也来自新疆遗存的中心方塔式佛殿更来自塔里木盆地南北那种拓制便利样式纷繁面如满月充满异国情调的黄泥塑像

    从佛法东传的时代背景分析凉州僧匠最初带到平城的只能是凉州模式或西域样式而凉州模式实际上就是西域南北两道佛教的混合艺术新疆式的犍陀罗艺术甚至马土拉艺术移花接木般地在云冈石窟翻版应当属于历史的必然尤其是大乘佛教盛行的于阗子?#31995;?#22320;像法从云冈石窟的工程本身分析凉州僧匠是规划设计的主体其所依凭的佛像画本及其造像法则无论直接的还是间接的模仿西域但设计蓝图必定是经过北魏?#23454;ۡ?#26377;司会?#31496;?#20934;的?#26102;?#19982;汉民族的审美愿望自然渗透其中而开凿洞窟的工?#24120;?#21253;括部?#33267;?#24030;僧人但主体是来自中原各地的汉人因而大量运用的是中国传统的雕刻技艺和表达方式我们讲西式设计与中式技艺是云冈最大特点当然越往后来中华传统的份量越重自主创新的意?#23545;?#24378;这就是为什么云冈造像艺术并不简单雷同于印度中亚新疆的原因

    作为西来像法在中华大地绽放出的第一朵奇葩云冈石窟一改?#36763;?#20197;东石窟寺泥塑壁画木雕为主的艺术模式直接比照印度的大型石窟建筑在东方?#29366;?#33829;造出气势磅礴的全石雕性?#23454;?#20315;教石窟群同时广泛吸收中外造像艺术精华兼容并蓄融会贯通成为中国早期佛教艺术的集大成者云冈石窟开凿大致分为三期即三个阶段早期为文成帝时昙曜五窟的开凿中期为献文帝冯太后孝文帝时?#22987;?#33829;造的大窟大像晚期为迁洛后民间补刻的窟龛云冈造像分为两类前则西域风格后则华夏新式集中展现了西来像法逐步中国化世俗化的演进过程堪称中华佛教艺术发展的里程碑

    昙曜五佛是云冈石窟的典型代表?#24425;?#35199;域造像艺术东传的顶级作品大佛身著的袈?#27169;?#25110;披或袒衣纹厚重似属毛纺织品这无疑是中亚山间牧区国家的服装特征大佛高肉髻方额丰颐高鼻深目眉眼细长嘴角上翘大耳垂肩身躯挺拔健硕神情庄严而又和蔼可亲气度恢弘诚如唐代道宣大师所云造像梵相宋齐间?#28304;?#21402;鼻隆目长颐丰挺然丈夫之相?#20445;?#23435;释氏要览卷2特别是第20窟的?#30701;?#22823;佛法相庄?#24076;?#27668;宇轩?#28023;?#20805;满活力将拓跋?#26102;?#30340;剽悍与强大粗犷与豪放宽宏与睿智的民族精神表现的淋漓尽致出神入化给人以心灵的震?#22330;?#32780;第18窟主尊大佛东侧的十位弟子相貌神态各异均为西方人种具有显著的西域特征

    献文帝继位466年后对武州山石窟工程进行了重新部署建设规模扩大化洞窟形制多样化图像内容多元化的步伐加快迄孝文帝太和十?#22235;ݏ?/span>494迁都洛阳云冈石窟建设达到鼎盛这一时期开凿完成的洞窟有第12窟第56窟第78窟第910窟四组双窟和第111213窟一组三窟?#32422;?#26410;完工的第3窟在洞窟形制上不仅有穹庐型还出现了方形中心塔柱窟?#32422;?#21069;后殿堂式洞窟在佛龛造型上不仅有?#34917;?#40859;尖拱龛盝形龛宝盖龛又增加?#23435;?#24418;龛帷幕龛和复合形龛等平面方形洞窟的大量出现?#26174;?#26399;穹庐型洞窟而言雕刻面积大幅度增加雕刻内容与形式也变得复杂起来洞窟的顶部多采用平棋藻井式雕刻壁面的雕刻采取了上下重层左右分段的方式这一时期的造像题?#27169;?#34429;仍以释迦弥勒为主但雕刻内容不断增加依凭的佛经明显增多普遍流行的是释?#20154;?#27861;或禅定龛像释迦与多宝并坐龛式七佛造型维摩与文殊问答?#32422;?#33769;萨装或佛装的交脚菩萨龛式等护法天神像开始雕刻在门拱?#35762;?#20315;本生佛本行故事龛和连环画刻出现在列壁最直观的位置作为出?#25910;?#30340;供养人形象以左?#21494;?#31216;?#24085;?#30340;形式出现在壁龛的下方佛塔廊柱庑殿等建筑造型跃然而出?#29615;商?#27604;丘力士金刚伎乐天供养天千姿百态各种动物花纹?#21450;福?#20105;奇?#23792;?#33267;此云冈艺术宝库的真容毕具

    78窟是云冈营造最早的双窟窟顶用莲花与?#21830;?#35013;饰的平棋藻井赋予中国传统建筑样式以佛国仙境般的浪漫第7窟门拱?#35762;?#30340;三头四臂神像?#21453;?#23574;顶毡帽极具中西亚特征第8窟门拱?#35762;?#19977;头八臂的摩醯首罗天骑神牛五头六臂的鸠摩罗天驾金翅鸟其形象来源于古印度神话中的天神湿婆和毗湿奴他俩一位可?#26352;?#28781;宇宙另一位则能够创造世界这种将婆罗门教大神转化为佛教护法神的现象是印度密教思想的?#20174;常耆?#23646;于西来像法为中西石窟寺的绝版遗存第910窟是中国传统的殿堂式建筑但其窟外前庭由雄狮大象?#20113;?#30340;廊柱和建筑造型则混合皆备了古印度与希腊罗马建筑艺术风格后室门廊?#35762;?#30340;金刚天王不似他窟的逆发胡神而是头顶鸟?#24119;?#31532;56窟规模宏大前者为大像窟主尊高达17q4米为云冈佛像之最后者为塔庙窟设计完整雕刻纷繁尤以描述释迦牟尼生平故事的系列浮雕壁画?#20445;?#33879;称于世第12窟亦为廊柱式殿堂窟俗称音乐窟其前室北壁上方的伎乐天手持各种东西方?#21046;?#23451;若一支交响乐团?#20445;?#26159;研究我国古代音乐史的珍贵素材这些富丽堂?#23454;?#27934;窟建筑绚丽多?#23454;?#30707;刻艺术惊世骇俗的伟大创造是中华民族奉献给全人类的不朽杰作

    云冈石窟的中期建设正处于一个继往开来的蓬勃发展阶段一方面是西来之风不断胡风胡韵依然浓郁占据着主导地位另一方面是中华传统势力抬头汉式建筑服饰雕刻技艺和审美情趣逐渐?#26376;丁?#25105;们能够感觉到佛菩萨等造像的雕凿主要模仿的是新疆泥塑那些形象多样的悬挂式低温黄陶影塑当时?#35328;?#24179;城附近大批量生产并用来?#39041;?#20315;塔寺?#28023;?#21516;时为云冈雕刻提供了大量鲜活的样本与早期造像相比中期造像健硕美丽依?#26705;?#20294;似乎逐渐丧失了内在的?#25214;?#19982;个性雕刻如同拓制泥塑一样程式化了大像主像和重要造像的雕琢是精细的普通性的造像略显草率工匠洗练的刀法仿佛于漫不经心间流淌出来反而给人以自由活泼奔放的感觉部分佛像开始变?#20204;?#31168;面相?#25163;У?#20315;衣除了袒右肩式通肩式袈裟之外出现了褒衣博带样式菩萨的衣?#25105;?#21457;生了变化?#21453;?#23453;冠者外?#33267;?#34892;起花蔓冠身佩璎珞斜披络腋转变为身披帔帛裙衣贴腿转变为裙裾张扬这些佛装菩萨装向着汉族?#40575;?#26381;饰转化的倾向显然是太和十年486年后孝文帝实行服制改革推行汉化政策的?#20174;场?#30001;此填补了我国南北朝佛教艺术从胡貌梵相到改梵为夏的演变过程的空白

    在云冈石窟中汉民族意识的觉醒说不清经历了多长时间但是深受西域佛教像法影响的凉州僧团的领导地位大约从太和五年481年开始动摇了随后徐州义学高僧接受了孝文帝的邀请?#37322;?#21271;上唱?#26032;?#33489;作匠京缁?#20445;?#24191;弘明集元魏孝文帝为慧纪法师亡施帛设斋诏代京平城的佛学风气为之一变到在太和十三年489年褒衣博带秀骨清像登上了云冈第11窟外壁的佛龛并从此成为时?#23567;?#22914;果说云冈第6窟中最早出现的褒衣博带式佛像?#24418;?#33073;离胡貌梵相?#20445;敲?#31532;111213窟外壁众多龛洞的造像则是?#32774;?#25913;梵为夏了

    孝文帝迁都洛阳后平城依然为北都云冈的?#22987;?#24037;程基本结束但民间盛行的开窟造像之风犹烈尽管大窟减少但中小窟龛却自东迄西遍布?#26053;?#36825;些数量众多的晚期洞窟类型复杂式样多变但洞窟内部日益方整塔窟四壁三龛及重龛式的洞窟是这一时期流行的窟式造像内容题?#27169;?#36235;于模式化简单化佛像一?#30722;?#34915;博带面容消瘦细?#27605;?#32937;神情显得飘渺虚无菩萨身材修长帔帛交叉表情孤傲给人以清秀俊逸超凡脱俗的感?#37232;?#26174;然符合了中国人心目中对神仙形象的理解造像衣服下部的褶纹越来越?#27664;?#40859;楣帐饰日益繁杂窟外?#26053;?#30340;雕?#25105;?#36234;来越繁?#21462;?#19978;述风格与特征与龙门石窟的北魏造像同出一辙标志着中华民族对西来佛教像法的引进与吸收过程的初步?#25112;帷?/span>

四平城时代对中国佛教的重大贡献

    北魏定都平城的九十七年是中国佛教成长壮大方?#23435;?#33406;的关键时期除了云冈石窟对于后世石窟建设美术发展的影响之外此间引进形成确立巩固的佛学思想?#32422;?#20711;官体制僧尼制度及寺院经济模式对后世佛教发展影响深远一佛教为统治者服务思想的确立汤用彤?#27573;航?#21335;北朝佛教?#26041;?#30422;释迦在世波?#40723;?#29579;信奉三宝经卷传为美?#28014;?#20854;后孔雀朝之阿输迦贵霜朝之迦腻色迦光大教化释子推为盛事可见佛教与政治联姻由来已久付法藏因缘传记迦那提婆在南天竺传教时讲树不伐本枝条?#20122;?#20154;主不化道岂流?#36857;俊?#36825;种依靠国王弘扬佛法的思想远早于释道安不依国主则法事难立的?#24418;}?#24212;属佛教传统然而佛教传入中华汉魏以来有明确的法令限制汉人不得为僧朝廷不礼胡神因?#22235;切?#38543;商旅而至的胡沙门只能以江湖医巫打?#36816;?#21629;祭神祈雨等方式在民间缓慢传播佛教只能隐没其助国兴善的大智略依托黄老玄学而后?#23567;?#36825;样形同方术潜移默化的过程?#20013;?#20102;三个多世纪直到后赵石氏?#27663;确?#20315;佛图澄是促成佛教与中原政权结合的第一人高僧传云受?#24213;?#28216;常有数百前后门徒几且一万所历州郡兴立佛寺八百九十三所弘法之盛莫与先?#21360;?#21518;赵虽系短命王朝中土佛教信仰却从?#23435;等怀?#39118;北魏法果在佛图澄死后三十余年入道其师承何人不详但传习的不外乎佛图澄教法法果礼帝为佛的弘法思想祖承佛图澄经验契合释道安名训明确了佛教为最高统治者服务的方针所以后来文成帝在复法诏书中对如来功?#25504;?#20197;充分肯定助王政之禁?#26705;?#30410;?#25163;?#20043;善性排斥群邪开演正觉佛教因此被纳入封建政治成为中华王朝始终奉行的统治术之一其帝佛合一思想亦为后世佞佛帝王所因袭武则天自谓弥勒下生广树大像明武宗自称大庆法王西天觉道圆明自在大定慧佛一脉相?#23567;?#20108;僧官制度的形成与僧制的颁?#23567;?#21271;魏道武帝任命法果为道人?#24120;?#32510;摄僧徒?#20445;?#26159;正史记载佛教设官之始标志着中华佛教走出低?#35029;?#20174;此步入?#21916;?#24314;筑文成帝和平初年460年改道人统为沙门统大约当时由于京城僧?#24405;?#22810;又设都维那作为沙门?#32426;?#20043;副贰另外在朝廷设立监福曹管理全国佛教事务在州镇畿郡亦设僧统维那管辖属地僧尼其寺院仿效西域故事设立维那上座寺主所谓三纲孝文帝时受太和五年法秀谋反的影响一方面加强僧籍管理限制僧人游方禁止私度僧尼另一方面改监福曹为?#30740;?#22791;有官属以断僧务特别太和十七年诏立僧制四十七条从法律上宣告了中国僧尼制度的诞生这是迄今我们知晓的第一部国家颁行的僧尼法典既不同于古印度阿育王石柱敕令也不同于释迦牟尼以来天竺僧团自行规定的戒律 传至中华有五部?#26705;?#19968;则表明僧尼作为一个特殊的社会群体正式获得了国家的承?#24076;?#20108;则表明这种承认是有条件的必?#25941;?#20174;国家法律世宗即位永平元年秋诏曰缁素既殊法律亦异自今已后众僧犯杀人已上罪者仍依俗断余犯悉付?#30740;?#20197;内律僧制?#20998;?#20043;可见北魏僧尼外遵国典内奉戒律僧制享有一定的独立权利北魏平城时代确立的僧官僧制模式尽管今天我们?#24418;n耆?#26126;晰但其作为隋唐制度的渊源没有疑义三寺院经济的诞生与独立发展印度佛教僧侣最初的生活方式主要是沿?#21046;?#39135;与信徒施舍大约后来随佛教影响力的增长寺院逐渐拥有?#20439;约?#30340;依附人口和固定的经济收入北魏太武帝平凉州僧众被俘迁徙于京师生活必定经历了一段艰难困苦时期迨文成复法京邑地方纷纷造寺度僧特别是武州山等石窟寺的开凿集中了大批的僧侣工?#22330;?#22914;何解决僧人用?#28014;?#23546;?#27827;?#24037;自?#24576;?#20026;沙门统昙曜必须从长计议的问题于是昙曜奏平齐户及诸民有能岁输谷六十斛入僧曹者即为僧祇户粟为僧祇粟至于俭岁赈给饥民又请民犯重罪及官奴以为佛图户以供诸寺扫洒?#26137;?#33829;田输粟高宗并许之于是僧祇户粟及寺户遍于州镇?#21360;?#25353;僧祇即僧尼大众僧祇户乃依附于僧众的人户僧祇粟即供养僧众的粟米佛图户?#27492;?#25143;是专为佛寺僧众提供?#21491;?#30340;奴婢如同西域佛寺中的净人佛图户与僧祇户粟的出现保障了北魏沙门佛事之需是中国寺院经济形成与独立的标志?#25945;?#20195;寺院道观依然有两种贱民一曰部曲二曰奴婢与北魏异名而同趣这种新兴的寺院经济凭仗着政治经济上的治外法权从此成为中国地主庄园经济的一种特殊形式与封建社会相始终?#27169;?#20711;团政?#39759;?#24515;的形成与传?#23567;航?#29305;别是南北朝时期中国佛教渐趋成熟无论是经律论三藏之学还是僧尼的政治经济地位都处于上升阶段北方重禅业南方尚讲经弘法的方式虽有差异但分别教派扩?#24085;?#37327;?#20998;?#21517;利的情形却是相同的北魏太和中坐禅的凉州僧与讲经的徐州僧在平城相遇可以说是南北佛教势力?#29366;?#22823;规模的交锋尽管我们现在?#20113;?#35814;情不甚明了但?#32774;?#21487;以想见徐州高僧的后来者居上对凉州旧僧形成的压力及其失落之?#23567;?#23398;术之异政治之争必然导致双方的?#29616;?#23545;立矛盾与冲突在所难免这场斗争从平城开始以凉州系与徐州系划分迁都洛阳之后?#36896;?#20711;与讲僧区别一直延续至隋唐不息洛阳伽蓝记卷2载有一则故事孝昌元年525年崇真寺比丘惠凝死而复活?#24425;?#20182;在阎罗王处看到阎王判禅诵僧升天堂讲经僧入黑门地狱灵太后闻知后即请坐禅僧一百人常在殿内供养之自此以后京邑比丘悉?#36896;?#35829;不复以讲经为意按惠凝之说盖系坐禅派僧徒编造以攻击在政治上?#21152;?#20248;势的讲经派僧徒这无疑是孝文帝时代凉州僧团与徐州僧团斗争的继续大体而言从北魏到隋唐虽政权屡经更迭但统治主体始终为代北子孙和中原世族佛教僧团虽互有消长但上流师?#20081;?#28982;应是凉州徐州系统法脉五武州山石窟?#20081;?#32463;与付法藏因缘传?#36144;?#21313;六国南北朝是佛经入华的第一高峰长安凉州建康今南京平城洛阳等都城三宝兴隆译经?#32676;?#19981;断释?#29616;尽?#26352;昙?#23376;钟?#22825;竺沙门常那邪舍等译出新经十四部?#26412;?#38539;费长?#20426;?#21382;代三宝记等书记载自文成帝和平三年462年至孝文帝太和十年486年沙门统昙曜于北台石窟?#24405;?#35832;僧众翻译经论?#23567;?#20928;度三昧经?#36144;?#20184;法藏因缘传?#36144;短?#35859;波利经?#36144;对?#23453;藏经?#36144;?#22823;方广菩萨十地经?#36144;?#26041;便?#26408;贰?#22823;吉义咒经?#36144;?#20315;说称扬诸佛功德经等其中以昙曜与西域三藏吉迦?#26500;?#35793;的 付法藏因缘传最具影响该传全面?#24425;?#20102;印度佛教的弘法历程?#29366;?#24320;列出释迦迦叶阿?#36873;?#21830;那和修忧波毱多提多迦弥遮迦佛陀?#28895;帷?#20315;?#29992;?#22810;胁比丘富那奢马鸣比罗龙树迦那提婆罗睺罗僧伽?#28895;帷?#20711;伽耶舍鸠摩罗?#28020;?#38407;夜多婆修槃?#21360;?#25705;奴罗鹤勒那夜奢师?#25317;?#21360;度佛主传法世系日本学者关野贞常盘大定山西云冈赵一?#20081;?#35762;昙曜的付法藏精神由隋代的灵裕完整地?#22363;?#19979;来灵裕开的宝山石窟在其内壁刻有世尊?#29750;?#21518;传法圣师二十四祖像就是按付法藏传二十四祖刻的灵裕以后尚有许多?#22363;?#32773;我们认为昙曜付法因缘传的翻译开启了中国佛教祖师传灯思想的先河唐代以后各佛学宗派盛行的立祖传宗方法渊源于?#21462;?#20845;华严经的开始盛?#23567;?#20113;冈石窟的开凿是中国佛教思想体?#21040;?#33275;完备的?#20174;场?#20851;野贞常盘大定讲昙?#27978;?#27714;文成帝开凿石窟五所又是为太祖以下五帝而设无庸置疑这样五窟就含有五帝的灵庙的意义既有昙曜的付法藏精神也有?#21644;?#23460;忏悔?#30333;?#23389;的动机这样的因缘凑?#24076;?#20135;生了千古的佛教艺术而造像的指导思想至少与佛传?#32422;?#27861;华维摩金光明无量寿弥勒等诸大乘经卷有关华严的思想?#24425;?#26377;的关于华严经在平城的传播情况续高僧传卷29记载太和初年代京?#26031;?#33258;慨刑余不逮?#20439;?#22863;乞入山修道有敕许之乃赍一部华严昼夜?#20102;У?#31036;悔不息夏首归山至六月末髭须尽生复丈夫相还状奏闻高祖信?#20174;?#26469;忽见惊讶更增常日于是大代之国华严一经因斯转盛并见侯君素旌异记?#36144;?#25353;华严经沙门支法领从于阗携归胡本420年天竺禅师佛驮跋陀罗于建康道场?#20081;?#20986;由于卷部浩大半个多世纪传宣无闻平城佛教中心形成后各地僧侣无远而至华严深经的研读传讲遂为学术攻关项目成为热门学问从此奠定了唐代以降华严宗与华严学兴盛的基础七四分律的开讲南北朝时期中华僧侣奉行的是僧祇律?#36144;?#21776;道宣续高僧传卷23论曰昙无德部四分一?#26705;?#34429;翻在姚秦而创敷元魏是?#27801;?#39661;论主初乃?#20889;?#26410;展谈授寻还异域此方学侣竟绝维持逮及覆?#24076;?#26041;开学肆今则混一唐?#24120;?#26222;?#23567;?#22235;分?#20998;?#23447;自初开?#26705;?#37322;师号法?#24076;?#20803;魏孝文北台扬绪口以传授时所荣之沙门道覆即绍聪绪赞疏六卷但是长科至于义举?#27425;?#20110;世斯时释侣道?#38431;?#28147;言行相承随闻奉用专务栖隐不?#20061;?#27714;魏末齐?#37232;?#24935;光宅世宗匠跋陀师表弘理再造文疏广分衢术学声学望连布若云峰行光德光荣曜齐日?#26053;?#19968;披阐坐列千僧竞鼓清言人分异辩勒成卷帙通?#29750;?#23478;或传道于东川或称言于?#25103;?#20854;中高第无越魏都按?#25788;?#39661;论主指后秦姚兴时诵出四分律的罽宾高僧佛陀耶舍法?#31232;?#36947;覆北魏孝文帝时平城?#23665;常话?#38464;天竺僧人初在平城别设禅林凿石为龛后至洛阳立少林寺慧光跋陀之徒如此?#36947;?#22235;分律?#36137;?#35793;于后秦长安?#22841;?#20110;北魏平城光大于北齐普行于唐代平城佛教在律藏方面的贡献显而?#20934;?/span>

    综上所述北魏平城时代中华佛教中心的形成与确立在中国佛教史上具有极为重要的里程碑意义其继往开来的历史地位与作用不可低估至于平城佛教与艺术对高句丽日本国的影响也逐渐为世人所?#29616;?/span>(作者系云冈石窟研究院院长)

文来源山西日报20140702本文作者

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