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父乙就是傅說

 

 

 

 

 

  傅說比孔圣還要早800余年,為孔子思想的形成和中國建筑學的發展奠定了良好基礎。多年來專心研究傅說的專家傅幻石,通過對殷商圖騰文字的考證,獲得重大發現——

“編者按”

    傅說享年89歲,在世時便已被尊為圣人,比孔圣還要早800余年,最主要的成就是寫下《說命》,發明版筑,為孔子思想的形成和中國建筑學的發展奠定了良好基礎。但一直以來,這些記載僅見于后世典籍,而沒有從甲骨文、金文中找到。

    傅幻石是國家一級美術家、世界傅氏宗親聯誼總會副會長、三晉文化研究會顧問,多年來專心研究傅說,曾為此親赴美國、日本等國家的博物館查閱相關資料。通過發掘研究,他從甲骨文、金文中找到了大量關于傅說的記載,發現其成就不僅限于《說命》和版筑,而是遍涉天文、地理、祭祀、農業、畜牧業、漁業、手工業、醫療業、商業等各個方面,這不能不說是個重大的發現。

    當然,本文只是起到拋磚引玉的作用,如何將殷商時期的這段歷史真實完整地展現在世人面前還有很長的路要走,希望引起有關部門特別是專業人士的注意,共同推進傅說文化的深入挖掘,將其打造成為山西的重點文化項目。

    傅說 yuè)(公元前1335年-前1246年),山西省運城平陸縣太臣村人。殷商武丁王時期卓越的政治家、軍事家、思想家、道學家、史學家、發明家、醫學家、哲學家及建筑科學家,輔佐商王武丁的首功之臣,在他50余年的輔佐之下,商王朝達到了“武丁中興”盛世。

    傅說的故事在后世的 《尚書》《史記》《國語》《孟子》《莊子》《楚辭》《呂氏春秋》《漢書》等10余部傳世典籍中均有記載,可從史學界近年來對出土甲骨文、金文的研究來看卻并沒有發現任何關于圣人傅說的資料。

    當筆者對已出土的甲骨文、金文再次細心探究時,驚奇地發現有3000多件器物中出現了 “父乙”字樣。這引起了筆者的極大興趣,在詳細查閱了大量的史學資料后,終于有了巨大的收獲,結論就是:父乙就是史學界近百年來遍尋不獲的先哲傅說!

“傅”和“父”

    既然關于傅說的官方資料在甲骨文、金文中不可尋,我們就先從后世典籍著手查找。《尚書·說命上》中有言 “高宗夢得說,使百工營求諸野,得諸傅巖……說筑父巖之野……”,《史記·殷本紀》中也有記錄“遂以傅險姓之,號曰傅說”。這說的是武丁王夢中得賢,于是派人去野外尋找,最后在“傅巖”這個地方發現了正在筑路的“說”,之后對“說”委以重任并賜姓為“傅”的故事。由此可知傅說因地名“傅巖”而得名。

    那么傅巖又是個什么地方呢?山西運城潞村是世界上最早有文字記載的鹽區,圍繞此鹽區形成了數條鹽道,而傅巖就處于其中一條鹽道的必經之路上。由于道路險阻加上雨水泥石流的沖刷經常會破壞這條重要的鹽路樞紐,因此這里常年聚集了大批工匠來維護道路的暢通,所以傅巖這里就逐漸成為了一個工匠的聚集地。

    而“父”字呢?“父”字在甲骨文、金文中都有大量出現 (見圖1),其寫法千變萬化,究竟代表什么含義呢?從對文字的直接觀察我們可以了解到,“父”在殷商時期指的是:會使用勞動工具進行勞動創造的人的統稱。

    既然甲骨文、金文中沒有“傅”這個字,那么表示勞動者的“父”字跟“傅巖”這個勞動者的聚集地之間會不會有關聯呢?我們在此大膽假設,現在所說的“傅巖”在甲骨文、金文中就是“父巖”,表示這個地方是工匠的聚集地,傅說作為這些工匠的領袖和版筑技術的發明者,后來被武丁王發現,并將這個代表勞動者的“父”字賜給他為姓,那么甲骨文、金文中傅說的寫法就應該是“父說”。

    在以這個假設為基礎查閱了大量甲骨文、金文之后,一個塵封了百余年的秘密終于被發掘出來。我們的假設至此已幾乎成立,之所以用“幾乎”這個詞是因為還有一個重要的字也需要重新解讀一番,這個字就是“父說”的名——說。

“說”和“兌”

    前文說到“傅說”就是“父說”這個假設還不完整,是因為和“傅”字一樣,甲骨文、金文中同樣沒有“說”這個字形,這里我們就要講講漢字的衍化發展了。漢字的發展過程中為了使表意更加清晰明確,根據需求為一些字添加了偏旁部首加以區分,以此來表達不同的意思。例如:甫(尃、傅、輔),父(斧、釜、爺),兌(悅、說、閱),兌(銳、稅、説),乙(億、憶、屹),堯(饒、繞、曉)等等。(在此要重點說明一下,兌 yuè)與兌(duì)是兩個不同形意的字,在甲骨文、金文中并沒有“兌”的字形,“兌”是在漢代以后才出現的新字。)

    “說”字就是經過了漢字衍化發展之后的產物,在殷商時期并沒有出現“說”這個字形,“說”在甲骨文、金文中的原型就是“兌”這個字。隨著表意的需求后面才加上了 “訁”“忄”等偏旁來加以區別。和“父”字一樣,“兌”字在甲骨文、金文中同樣有大量出現(見圖2)。在甲骨文、金文中的“父”和“兌”的字形辨識之后,至此我們的完整假設就是:殷商時期的圣人“傅說”就是甲骨文、金文中出現的“父兌”。

“父兌”和“父乙”

    通過上文對“父”和“兌”的發掘,我們在甲骨文、金文中找到了大量的實物印證了這一假設,不僅如此,順著這一思路我們得到了更多既在意料之外又在情理之中的信息。

    在甲骨文、金文中我們發現了3000多件包含“父乙”名款的器物,將這些內容整理之后又從中發現了數十件含有 “父乙臣辰兌 (或 ‘臣辰兌父乙’)”字樣的器物(見圖3),這5個字不僅證明了“父兌”在甲骨文、金文這段歷史時期的真實存在,而且知道了大量出現的“父乙”就是父兌的另一個稱謂,而且這里面還包含了父兌身份的信息。

    下面讓我們對“父乙臣辰兌”這5個字來一一進行解讀:

    經過前文敘述,我們已經知道“父”和“兌”是分別代表傅說的姓和名,而“兌”除了表示傅說的名之外,更隱含了他身份和血統的玄機,附圖(見圖4)中前三件弇茲氏的三叉鳥羽玉皇冠和“兌”字之間的關系就可以看出傅說不僅是燧人弇茲氏后裔,而且在氏族中的身份也一定非同一般。

    “乙”字在甲骨文、金文中除了表示十天干中的第二位以外,還表示自然現象中的雷鳴閃電,乙在象形文字中表示天地間的溝通交流,乙意通神。所以那個時期的人們通常把這個字賜給具有與自然溝通能力的人,例如燧人被尊為天乙,伏羲被尊為太乙。

    在那個科技不發達的時代,人類改造自然的能力有限,對大自然有著出于本能的敬畏,人們無法逃避自然災害,只有通過祭祀的方法與自然溝通,希望能夠在災難中得到赦免。這個在祭祀中負責與自然溝通的人上古時期稱為“巫”人(從字形中就能看出他是負責與天地溝通的人),殷商時期稱之為“貞”人。父兌作為武丁王的首輔重臣,負責國家的各種祭祀活動,所以他理所當然地得到“乙”這個稱號,成為殷商時期的“貞王”。

    “臣”就像一只巨大的眼睛,有觀察、監視、監督和掌控之意,表明了傅說在商王朝中管理者的身份。

    “辰”代表日、月、星,表示天象之意,表明了傅說負責觀測天道。

    5個字不僅證實了傅說確有其人,而且還告訴我們傅說是負責觀測天象的貞人,并且在甲骨文、金文中大量出現的父乙就是傅說。

以父乙為首的父氏文化傳媒集團

    父乙是商王武丁時期傳承天道的貞人,更是最早將華夏人類文明基因圖騰文字鑄銘入青銅器中,留傳給子孫后代造福于人類文明文化的圣人。他為商王舉賢任能,打造了一個以十天干命名的精英團隊:父甲、父乙、父丙、父丁、父戊、父己、父庚、父辛、父壬、父癸。這支十人團隊,為殷商時期科技發展做出了卓越的貢獻,這其中涵蓋了農業、畜牧業、漁業、手工業、醫療業、商業等各個方面。

    同時,傅說將3萬年前的先祖燧人弇茲氏立天穹博木觀天道的方法發揚光大,帶領這支團隊在山西中條山脈的歷山立博木紀歷,觀天道,掌握了春夏秋冬、風雨變幻、寒暑往來的自然規律,并將這一方法用智慧圖騰記錄下來傳給后世子孫。老子也因此圖騰深受啟發,才萌生了《道德經》當中“人法地,地法天,天法道,道法自然;道生一,一生二,二生三,三生萬物”的思想。

父乙、武丁與婦好

    在甲骨文中的發現也印證了商王武丁求夢得賢的故事,“王夢父乙”的卜辭便記載了當年這段被傳為佳話的歷史。而卜辭“丁巳卜展,貞酒婦好卸于父乙”和卜辭“已卯卜……貞以父乙婦好生保”則記載了父乙與婦好共同祭祀時的記錄。從以上甲骨卜辭得知,商王武丁與父乙,父乙與婦好曾多次參與重大貞卜祭祀活動,父乙在殷商王朝擁有舉足輕重的地位。

 

文來源:山西日報20130717;本文作者:傅幻石

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