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晉善晉美之三晉古塔

 

 

 

 

 

  山西簡稱晉,亦稱三晉。山西是善與美之集大成者。

    山西之美,美在曠世悠久、源遠流長、豐富厚重的五千年歷史文化積淀;

    山西之美,美在自然天成、氣勢磅礴、鬼斧神工的三千里表里河山;

    山西之美,美在勤勞智慧、崇文善理、淳樸厚重的民風;

    山西之美,美在文化、自然、民風的和諧統一。

    為了讓更多的人了解山西的歷史人文與地理風情,本報陸續推出“晉善晉美”系列策劃,其中包括三晉之山、三晉之水、三晉古寺、三晉古樹、三晉古渡、三晉古塔、三晉關隘、三晉楹聯等,我們期待通過這樣的梳理,能夠展現出山西表里山河的魅力,讓更多的人了解山西、熱愛山西、建設山西,從而讓山西之美走向世界。

演變之下的美

    在佛教歷史與建筑藝術發達的山西,找到一座精美結實的古塔并不是一件困難的事。

    著名的應縣木塔與巴黎埃菲爾鐵塔、比薩斜塔并稱為世界三大奇塔,五臺山的標志大白塔是典型的覆缽式寶塔,太原雙塔寺的雙塔是我國最高的雙塔,廣勝寺的飛虹塔是我國現存唯一的琉璃寶塔,普救寺鶯鶯塔是我國著名的四大回音建筑之一。來去匆匆的現代游客循著名聲而來,更愿意把興趣放在登塔的興奮與激動里,至于古塔背后的歷史與變遷,則是一個太過復雜的問題。

    事實上,塔這種獨特的建筑形制并非我國原產,而是最早起源于印度佛教,隨著佛教的流行與傳播進入我國之后,這種最早被稱作浮屠的建筑在此后漫長的發展變遷中在地位、名稱、形制、用途、材質上都發生了巨大變化。

    一般的塔由塔剎、塔身、塔基、地宮組成,最早用于埋葬佛的舍利。早期塔的形制像僧人化緣用的缽倒扣過來的形狀,因此被稱作覆缽式。這種覆缽式塔最早位于佛寺正中央,后來隨著供奉佛像的佛殿的出現,塔的地位逐漸被取代。塔開始出現在主殿旁的塔院中,在用料上則以木料、磚石、銅鐵為主。

    受中國文化影響,覆缽式之后又演變出樓閣式、亭臺式、金剛寶座式等,除埋葬舍利之外,還被用于藏經、標志、軍事瞭望等。如今留存下來的古塔中層數通常是奇數,面數通常是偶數。這是因為在中國的傳統文化中奇數為陽,偶數為陰,陽為天,陰為地。所以塔常常承載著古人負陰抱陽、頂天立地的平衡觀念,這既是對塔本身能夠長久留存的一種希求,更是對當地和諧生存環境的向往。

見習記者 葛慧敏 

應縣木塔:957歲的歷史見證者 

    盡管修葺一新的遼金街上布局齊整、色彩鮮亮的古式建筑很容易讓遠道而來的游客眼前一亮,但是嶄新的街道盡頭巍然靜默的木塔才是這條街上甚至整個應縣縣城里真正的主角。

    和附近大多數現代建筑的千篇一律相比,957歲的應縣木塔67.31米的身高使它看起來老邁而不過時,當游客們腦子里裝著木塔的故事沿著斑駁的樓梯從二層小心走下,終于明白這種不過時里承載著怎樣的滄桑與舉重若輕。

    應縣木塔,全稱應縣佛宮寺釋迦塔,是中國現存最古老的純木結構佛塔。目測只有五層的塔身事實上每兩層中間都有一個暗層,加起來一共有九層。每層八角形的優美結構由千變萬化又結實牢靠的斗拱支撐,塔身建成時共使用了54種斗拱,卻沒有一根鐵釘。今天的人們在塔內的立柱、樓梯與地板上看到的鐵釘是在后來漫長的歲月侵蝕之下,被后人維護時加上去的。

    將近一千年之后,后世的人們已不大說得清當時木塔被修建的原因。唯一確知的是,這座創建于遼清寧二年(公元1056年)的古老建筑,是我國目前保存最高、最大、最古老的木結構建筑。

    當越來越多制作精美的木塔模型跟著觀光客們流向世界的不同角落時,有人愿意相信這是荒蠻的契丹民族在漢化的過程中修建的藏經塔,也有人推測這是戰亂頻仍的多民族地區在戰爭中用于觀測的軍事瞭望塔。如今,由于嚴重朝著東北方向傾斜,出于安全考慮,當地管理部門只將木塔的一二兩層對游客開放。除了塔身內部依然精巧卻難掩老舊痕跡的木結構本身,足夠細心的游客還能從每層的佛像身上看出來這座古老建筑的來龍去脈。盡管顏色早已被歲月侵蝕斑駁,但是佛像們勻稱的比例、安詳的面部表情依然在時光中不為所動。只是,主佛像胸前的灰色補丁看起來觸目驚心。

    從當地人的講述中得知,木塔落成時,佛像巨大的內部空間被用來存放珍寶與經書,后被人盜走,為了填補盜賊在佛像身上留下的大洞,顯眼的灰色補丁就此打上。

    創傷不只留在佛像身上。塔身曾經歷5級以上地震十幾次,很多生命與建筑在天災中被毀滅,而木塔神奇地存活了下來。現代戰爭中,木塔又承受過200余發炮彈的襲擊,這些永遠留在塔身上的傷口,在此后與木塔和平共處的歲月中,成了木塔頑強存在的最有力證明。將近千年的歲月中,很多顯赫的朝代來去匆匆,很多霸氣的民族永遠湮滅,一代代人類在它的腳下繁衍生息,唯有創傷累累的木塔依然忠誠記錄著屬于它那個時代的信息。

    當今天的游客們站在木塔二層的外圍,吹著北方的強風舉目遠眺,不遠處被圍起來的古城墻遺址與日新月異的現代建筑清晰可辨。此時,很多人會在驚嘆中生出時空錯置之感。這是木頭的奇跡,也是建筑的奇跡,更是歷史的奇跡。見習記者 葛慧敏 文/圖 

靈丘覺山寺塔:隱藏的契丹密碼 

    中央電視臺科教頻道《探索·發現》欄目,曾做過一部紀錄片《契丹王朝》,追溯和揭秘這個曾經金戈鐵馬卻最終突然消失的民族。在片中末尾部分提到,中國醫學科學院和中國社會科學院的專家利用DNA技術,研究民族源流,尋找契丹后人。

    想找到千年后的契丹后裔,需要DNA;想要了解千年前的契丹先人,也需要DNA。而這個DNA,就是文化。而覺山寺塔,無疑就是一座契丹民族的DNA寶庫。

    覺山寺塔是目前國內保存較為完好、時代較早并具有代表性的一座遼代磚塔。按照記載,覺山寺塔建于遼大安五年(1089),在位皇帝是耶律洪基。中國磚石塔發展到宋遼金時期,迎來一個高峰。大型磚石塔的形式大致可分為樓閣式和密檐式兩種,而覺山寺塔就是這樣一座典型的遼代密檐塔。單從外觀上說,與樓閣塔相比,密檐塔更為漂亮一些,磚雕裝飾精巧、塔檐輪廓優美。

    在覺山寺塔內,還有遼代壁畫。拜訪覺山寺之時,古塔正值修繕,無緣登塔一觀。據導游介紹,塔身第一層室內外八面墻壁均有遼代壁畫,現殘存面積62平方米,內容為菩薩、飛天等像。遼代壁畫見于寺觀中者極少,覺山寺塔內壁畫幸存,為研究遼代壁畫提供了極其可貴的資料。

    從靈丘縣城到覺山寺,大約有15公里。駛出縣城之后,一段路在煤渣的浸染下,讓人心事重重;路邊的大型煤礦和來往煤車不時進入眼簾。進入山區之后,心情逐漸好轉,蜿蜒的山路之下,唐河默默流淌。這是一條古老的河流,就是酈道元在《水經注》中所提到的滱水。兜兜轉轉之后,幽深古寺、偉岸遼塔,一并入眼。

    契丹人的秘密,就在塔中。張  

太原理工大學建筑系王金平教授:傳奇古塔瞭望古今 

    塔,來源于印度,被稱作“卒堵波”“佛圖”等,人們俗話常說的“救人一命,勝造七級浮屠”,這里的“浮屠”即是指塔。塔大約是在公元1世紀時隨佛教由印度傳入中國,之后又迅速和我國本土的樓閣相結合,形成中國的樓閣式塔。隨著時間的推移,塔也逐漸由宗教走向世俗。

    我省境內留存的古塔,可以用不勝枚舉來形容,應縣木塔、洪洞廣勝寺飛虹塔、五臺山佛光寺祖師塔、太原開化寺連理塔……三晉大地上的每一處地方,都不乏各類古塔的分布。這些古塔在歷經數百上千年的風雨沖刷下,兀自屹立不倒,充分展現了我國古代先民們的卓越才智。對此,太原理工大學建筑與土木工程學院教授王金平頗有感觸,他向記者娓娓講述三晉古塔的前世今生。

    記者:塔出現的緣起是什么?塔具有怎樣的作用?

    王金平:塔最早是作為一種佛教建筑所出現,最初視為紀念佛祖釋迦牟尼,也作為高僧圓寂后盛放舍利的建筑。有種說法叫“有塔必有寺”,塔原先是位于寺的中央,隨著佛殿逐步成為佛寺的主體,塔便被移至佛殿之后或寺外。隨著時間的推移,塔的功用發生了一定的變化,宗教之外的作用變得愈發顯著。不少古塔起到了裝點河山的作用,成為各地的標志性建筑。塔也可供人登高瞭望之用,同時,塔還具有一定的軍事意義,用以偵察敵情。另外,還有一些塔用來祈福、鎮邪,如風水塔、厭勝塔等。

    記者:山西古塔的類型和分布具有哪些特點呢?

    王金平:山西作為文物大省,境內有著大量的古塔留存。山西境內的古塔,具有歷史悠久,數量、種類眾多,分布廣泛、均勻等特點。從年代上看,北魏至唐、宋、元、明、清,各個歷史時期都有留存。從建筑類型上看,包括有樓閣式,如太原市永祚寺雙塔;亭閣式,如五臺山佛光寺祖師塔;密檐式,如渾源縣圓覺寺塔;覆缽式,如五臺山塔院寺內白塔,還有金剛寶座式、經幢式等。塔的建筑材料囊括土、木、磚、石、銅、鐵、琉璃、陶瓷等眾多類型。

    記者:研究和保護古塔具有怎樣的現實意義?

    王金平:古塔作為我國古代建筑工程師們智慧的結晶,兼具建筑和藝術的雙重美感,例如位于我省應縣的佛宮寺釋迦塔,也就是眾所周知的應縣木塔,作為我國現存唯一的純木構大塔,屹立千年,具有極高的歷史和建筑研究價值。同時,伴隨在古塔周圍,有著大量的詩文、壁畫、楹聯、雕塑等種類繁多的藝術創作,以及衍生出眾多美麗的故事和傳說,像永濟市普救寺內的鶯鶯塔,就因為《西廂記》張生和崔鶯鶯美好的愛情故事而聞名。這些與塔相關藝術創作和傳奇故事蘊有豐富的文化內涵,對于文化傳承也有著深遠的意義。

    座座古塔,瞭望古今。眾多古塔在幫助我們回溯過往的同時,也是我省發展和建設的見證者。如何在追求快速發展和進步的同時,做好古塔、名塔的保護,是我們應當重視的問題。見習記者 武曉磊 

五臺山大白塔:佛家清靜與世俗熱鬧的集散地 

    在五臺山景區中,有大大小小上百座寺廟,在寺廟間有一座塔特別顯眼,蔚為壯觀,不能不說,這就是大白塔。

    大白塔的全名為釋迦文佛真身舍利寶塔,坐落在塔院寺內,塔院寺也因其得名。大白塔是五臺山的一大標志,也是五臺山的象征。此塔其規制與北京北海公園的白塔基本相同,但其規模、規格要比北海的那座白塔大好幾倍。大白塔在2004年耗資138萬元經過重新修建,整個塔身高大挺拔,氣勢恢弘,雍容高貴,為四大佛教圣地之首的標志。

    一出菩薩頂的大門,站在順勢而下的108級臺階上,顏色鮮明造型簡單的大白塔矗立在灰色的廟群與民房中間格外顯眼,遠處環抱的群山、濃綠的樹林使這種層次十足的美充滿動感。沿著臺階款款走下,一路是清涼的山風、大小不一的廟宇以及做著各色生意的當地人。轉過幾道彎之后,塔院寺的大門出現在眼前,與身旁正常尺寸的大門比起來,56.3米高的白塔高大得有些突兀。

    院內的西南角,常年有身著紅色僧袍的僧尼朝著大白塔的方向虔誠地做著禱告。站起、雙手合十、四肢貼地,如是重復,在這一連串連貫而不知疲倦的動作中,禱告者們安靜地完成著自己的功課,表情寧靜旁若無人。穿過熙攘的人群,循著微風中悅耳的風鈴聲向院內走去,高大的白塔嘩一下子就躍入視線,白得純粹而自得其樂,仿佛身邊的熱鬧與它無涉。來自各方的僧人與游客一圈圈繞著塔行走,邊走邊念念有詞,有人求俗世的幸福,有人求內心的寧靜。

    塔院寺與其旁邊的顯通寺原為一座寺廟,最初作為顯通寺的塔院存在。明朝時經過改建之后與顯通寺分開,成為一座獨立寺院,并取名為塔院寺。上尖下圓的覆缽式造型使大白塔看起來牢固結實。這種古老的造型是印度佛教廟宇中最常見的塔的形狀,用來安放圓寂僧人的舍利。佛教傳入中國之后,樓閣式塔逐漸取代覆缽式塔流行開來。眼前這座敦實的白塔修建于明萬歷九年(公元1581年),塔身由磚構成,四周懸掛的252只風鈴常年在風中鳴響。在當地的傳說中,高大恢弘的塔身下另有一座石頭建成的塔,形狀與如今的白塔無兩,只是在尺寸上小了一圈,始建于元代。

    如今已沒有人說得清兩座塔套在一起的原因,大白塔的本名釋迦文佛真身舍利寶塔,隱約證實著地宮內存放著釋迦牟尼真身舍利的傳聞。對于大多數游客而言,去考證一段殘缺不全的歷史難度太大,能近距離觀察聞名全球的五臺山標志性建筑大白塔的身姿更易操作。

    盡管站在塔下很難窺知全貌,但到此一游的心態還是會鼓舞著大多數人跟隨熱鬧的人群繞塔行走。行走過程中,八角形的基座上一處不太顯眼的淺浮雕常常引人駐足。這處釋迦牟尼雙足跡象碑,據傳是佛祖釋迦牟尼臨死前留在石頭上的,唐僧玄奘到西域取經時把佛足印拓下帶回國,唐太宗下令將佛足刻在石上,立于祖廟。明萬歷年間五臺山僧人將其刻下并帶回供奉在大白塔至今。

    三言兩語的傳說脈絡呈現的是歷代佛家弟子為表虔誠的不辭勞苦,到了世俗的游客耳中就成了求財免災的神跡。

    不遠處飄來五爺廟里祈愿還愿的人們請來戲班的唱念聲,塔院寺不大的院子里一批批心滿意足的游客進進出出,前赴后繼。從遠觀時被其恢弘吸引,想要一探究竟的激動開始,到走近后繞著白色磚墻的目的各異,塔院寺的小院里每天都不缺遠道而來的訪客,卻不是每個來過的人都讀得懂眼前這個看起來坦率、簡單的知名建筑。見習記者 葛慧敏 文/圖  

永祚寺雙塔:經歷戰火洗禮矗立至今 

    永祚寺雙塔,又名凌霄雙塔,是山西省會太原現存古建筑中最高的建筑。

    永祚寺內的兩塔猶如一對孿生姊妹,相映成趣。

    這兩座形同孿生的姊妹塔,一個是先建的“文峰塔”,一個是后建的“舍利塔”。

    雙塔巍峨俊秀,是我國雙塔之最。

  三晉樓城俯首看,一聲長嘯倚欄桿。

  振衣絕頂青云濕,酌酒危峰白日寒。

  矗矗蒼龍擎宇宙,綿綿紫氣發林巒。

  我來欲把星辰摘,到此方覺世界寬。

——明·李溥

    當向太原人問起當地的標志性建筑的時候,脫口而出的答案必然是位于城市東南隅的郝莊村南山崗永祚寺內的雙塔,昔日太原舊八景之中,就有“雙塔凌霄”一景。1985年太原市首開全國先河,發布了自己的市徽,雙塔作為龍城悠久歷史的象征,成為了其中的一部分。

    永祚寺之名,有“永遠流傳”之意,由于雙塔知名,所以通常也被叫做雙塔寺。雙塔建造于明萬歷三十六年-明萬歷四十年(公元1608-1612年),距今已有400多年的歷史,有“凌霄雙塔”“文筆雙峰”之美稱。雙塔南北對峙,兩塔平面均呈八角形,層數皆為13層,塔高約54.8米。北塔名為舍利塔,由高僧佛登法師設計并主持興建,距離舍利塔60米,與其相映成趣的南塔名為文峰塔、文宣塔,是當地士紳為“興文運”所建,建造時間略早于北塔。建成以來,飽受風霜,也曾經歷過戰火洗禮的永祚寺雙塔,一直矗立至今。

    小的時候,曾經聽家里的長輩講過魯班襄助建造雙塔的傳說。初中時的一個清明節,學校組織同學們前往烈士陵園祭奠先烈,獲得了近距離一睹其真容的機會。

    當時的情形,如今想來已經有些模糊,印象中在進塔前,大伙兒在塔下抬頭觀望許久。還記得塔內每層塔中央,有一個類似于“下水道口”的構造。

    時隔多年后,大學時趁著假期,在和同學一起前往永祚寺游覽時,再次收獲了登臨塔頂的機會,沿著螺旋形的樓梯拾階而上,階梯窄而陡,越往上行,階梯愈窄。登臨塔頂,于其上俯瞰,萬千風光,一覽無遺,盡收于眼底,“不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層”,亦不免產生“我來欲把星辰摘”的沖動。

    提到雙塔,就不能不提到雙塔旁牡丹園內的牡丹。牡丹有著“國色天香”的美譽,而永祚寺內的牡丹,更是綺麗非常。其中,被稱為“明代牡丹”,花齡達三百多年的七株“紫霞仙”,便是其中的代表。

    每年4月末5月初,春夏交替之際,便是牡丹的花期。每逢這個時候,這里便會舉辦牡丹節,其時數千株牡丹盛放,花團錦簇,姹紫嫣紅,瑰麗異常。置身其間,方知牡丹“花中之王”的盛名不虛。

    作為太原市現存最高的古建筑,數百年來,雙塔見證著城市日新月異的變化,如今,幢幢高樓拔地而起,同時,市內也不斷有新的標志性建筑落成。縱然如此,雙塔仍將是矗立在每一個龍城兒女心頭不可磨滅的刻印。

    是謂:牡丹常開,雙塔永祚。見習記者 武曉磊 

洪洞廣勝寺飛虹塔:誰成全了這七彩琉璃的美麗約會 

  建于明代的洪洞廣勝寺飛虹塔,是我國現存最完整的大型琉璃古塔。現存為明嘉靖六年(1527年)重建,天啟二年(1622年)底層增建圍廊。塔八角十三層,總高47.31米。塔身青磚砌成,各層皆有出檐。塔身主體墻磚砌,外表鑲飾五彩琉璃。塔身中空,內設“之”字形梯道,其設計巧妙,在我國古塔中罕見。飛虹塔以挺拔偉岸的身姿、五彩斑斕的塔色和悠揚飛動的塔鈴聲將佛國的輝煌闡釋得淋漓盡致,達到了設計思想和建筑意匠的圓融合一,不愧為我國琉璃塔中的珍品。

    洪洞縣城東北霍山山頂,八角十三層通高47.31米的飛虹塔是廣勝寺上寺最顯眼的建筑,一跨過山門首先看到的就是它挺拔的身姿。站在塔下仰頭觀望,逐層收分的結構使其看上去像一把直刺云霄的尖錐,每一層塔身上琳瑯滿目卻又錯落有致的琉璃裝飾適當地削減了這種銳利之勢,增加了圓潤質感。而這些題材豐富的飾物,也是將近500歲的飛虹塔最富盛名的特色。

    飛虹,這個聽起來飄逸而流光溢彩的名字不太像塔的名字,卻形神兼備地概括了該塔的特質。始建于漢代的古塔先后換過不少名字,盧舍利塔、阿育王塔,無論哪一個聽上去都比飛虹更接近佛教的傳統,直到明正德十年(公元1515年),塔名隨著坍塌掉的古塔永遠成為歷史。寺僧達成用募化來的錢正式開啟了重建古塔的工作,直到12年之后的嘉靖六年才終于完工。沒有資金短缺,沒有怠工,沒有朝代更迭,如此漫長的工期自有其原因。

    塔身由青磚砌筑,底層以上的塔身外部鑲以琉璃飾件,顏色細分為紅、橙、黃、綠、青、藍、紫,形狀上則仿制傳統的木雕制成斗拱、角柱、蓮花、金剛、花卉、草木、人物、鳥獸、盤龍,每一層自成完整內容,從上至下沒有重復。如果夠仔細,還會看到,各層檐下的斗拱與蓮瓣隔層相間,細密而齊整。在當地人的講述中,天氣晴好時,七彩琉璃在陽光的照耀下會折射出美麗非凡的光芒,像極了飛動的彩虹。

    燒制琉璃的手藝在山西傳承了至少有一千五百年之久,在明代時臻于頂峰。民間一向老實本分的手工匠人們能在重建古塔時產生如此大膽又絢麗的創意,很難不讓后人驚嘆。既在整體構形上延續了傳統佛塔的形制與材質,又在后期的細部裝飾上極盡創意與開發,讓一座原本只用于藏經或瞭望的塔成功變身成展示佛教主題的立體博物館,在這場高調的展示里,既有常看常新的佛教故事,也有永恒凝固的民間工藝。對于有緣與其相逢的訪客而言,是不是佛教徒并不重要,重要的是在這場相逢里每個人都有所收獲。

    除了組織重建工作的達成和尚之外,沒有更多參與此項工作的人將名字留傳下來。長達12年的工期中,一個個手藝精巧膽大心細的工匠把他們的審美、志趣與操守結實地留在了這座不大具備實際功用的建筑身上,只為了一場名為美麗的約會。完工之時,他們的面容連同姓名一同隱退,唯有親手完成的作品留在此地于歲月中俯瞰眾生。他們也許沒讀過多少書,也講不出什么大道理,但半個世紀之后塔身上依然光彩奪目的琉璃飾物,分明在講述著一個關于信仰的故事。華麗的塔身下,寺院中灰衣黃鞋的和尚安靜走過,臉上寧靜的表情是對信仰的現世解讀。見習記者 葛慧敏 文/圖 

晉城景公塔:懵懂記憶今何在 

    這是我生平見到的第一座塔。

    從我們村到市里,大約有20公里的路程。從這段路上,幼年的我初次感知距離的存在。每一次坐客車進城,我都會左顧右盼,刻意尋找幾樣東西:先是丹河橋,然后是關帝廟。運氣好的話,還能見到隆隆而過的拉煤火車,而當遠遠望見山上的塔時,晉城市也就要到啦。

    那時候的我,并不知道這塔叫什么。遠山起伏,不見其他建筑或者樹木,只有孤零零一座古塔,就那樣幽幽矗立在山頂之上。客車已經開出很遠,但少年的視線,卻不曾有半點離開,直至那山那塔徹底消失。車窗旁的孩子,沒有想到,第一次站到塔下,竟然要到十多年后。

    那是一個雨后的上午,我已經來到市里上中學,捱不過高三的苦悶,拉上一個同學騎車去郊外撒野。而當同學提議去白馬寺時,我的心中一動。遙望多年的塔,就在那里座落。

    從校園到山上,大約有五公里,路上并不好走,也沒有清晰的路標,兩個學生邊走邊打聽,倒也樂在其中。山上的白馬寺正在大興土木,外邊也有兜售開光佛像的商店。迫不及待來到塔下,知道了“景公塔”的名字,但心里居然有點失望,這座七級浮屠雖然高大,卻灰不溜秋,造型簡單。后來,我在外見過很多外形壯觀或者氣象森嚴寶塔的同時,也為景公塔找到了一個合適的形容詞——古樸。站在塔下,俯瞰四方,視線極其開闊,陰陽怪氣地呼喊一陣,功課的逼仄暫時忘卻。

    又過了十年,我第二次到塔下,是和一個同行相約前往。這時候交通很是便捷,打車直接到達山頂。為了顯得有文化一些,我開始查閱資料。漫長的歷史中,山、寺和塔各有故事。白馬寺山又名司馬山,相傳司馬懿封長平侯曾登臨此山而得名。景公是清代康熙年間,晉城的一個地方官,因捐俸修塔,故名紀念。塔碑記載,這座古塔是明代初建,景公復建。自此之后,雖然歷經戰火人禍,古塔巍然不倒。

    童年的我,總是對一段延伸不見的路,充滿神秘感。這條路到底去了哪里?有沒有盡頭?長大后,我逐漸明白,路不管走了多遠多久,那座遠遠望去的塔卻在心底始終清晰。張  

永濟鶯鶯塔:關于愛情的嗚哇嗚哇 

    這是草根的愛情逆襲。

    一個落魄書生要展開自己的愛情攻勢,他需要一一攻克的有相國女兒崔鶯鶯,還有相國夫人,以及“崔氏三代不招白衣女婿”的鐵律。在愛情面前,世人大多在“成熟不成熟”“合適不合適”之間搖擺猶疑,張生和鶯鶯鮮明地亮出了自己的愛情觀——“勇敢不勇敢”。桎梏多多的世人,總是津津樂道于這樣的愛情。無論暗生艷羨之時,他是奔在路上還是躺在床上,他的心里總是想邁出這一步。

    這是天性的自由賁張。

    愛情在這里,成為自由的代名詞;而普救寺的潛臺詞,顯然是秩序和抑制。在一個寺廟里發生一段愛情,無論唐代的元稹還是元代的王實甫,這樣的安排終究飽含深意。故事的結局,風月無邊超越了阿彌陀佛,佛門凈地變成了愛情圣地。如今的普救寺中、鶯鶯塔下,愛情文化節每年一度,至今已然十六屆。多少癡纏男女,來到這里燃香祈禱。廟門之外的臺階兩邊,每一個連心鎖中,都有一個甜蜜的愛情故事;每一條紅布條上,都有一段對美滿生活的憧憬。

    這還是一次民間語文的勝利。

    就像“大褲衩”“小蠻腰”一樣,這樣不登大雅之堂的名稱,能成為民間話語對建筑物的永久紀念,鶯鶯塔也最終成了普羅大眾的最愛。一個有著綺麗色彩的稱呼,最終成為宗教建筑的名字,也一定經過了許多掙扎和沖突。舍利塔的名字徹底遁入經書,塵埃中的鶯鶯塔開始被人們傳唱。依地勢而建普救寺,鶯鶯塔就矗立在山崗的最高處,永遠被人們守望和紀念。莊嚴的寶塔終究成為愛情和自由的見證,有著大歡喜結局的鶯鶯塔如是,悲情的雷峰塔亦如是。

    在鶯鶯塔的西側,還有一個蛙鳴亭。千百年來“嗚哇嗚哇”的普救蟾聲,是看到美好愛情時的歡欣鼓舞嗎?張

 

文來源:三晉都市報;本文作者:

太原道制作 http://www.37165144.com ( 2013-09-16 )

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