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太原古城营村天主教堂建设及其信仰传承

第一阶段天主教初传
明朝中后期利玛窦进入中国传播天主教1582年明万历十年他在?#26412;?#21521;万历?#23454;?#36827;呈自鸣钟等物并以迎合中国风俗习惯和传播西方科学知识等方法作为手段结识了当时的士大夫阶层并发展天主教奠定了天主教在中国传播的基础其中最具影响的当数礼部尚书徐光启徐领洗入教山西人韩霖深受徐的影响举家奉教据文献记载1620年明万历四十八年意大利人艾儒略第一个进入山西传教艾入山西后在韩霖的帮助下入住绛州今新绛县历时四载建一小教堂这是山西有天主教堂的开端1633年明崇祯六年天主教传入太原二年内即授洗 200人
古城营村有天主教的历史大概可以追溯到1687年(康熙二十六年村中人信仰天主教也分两种方式一种是书香门第之家他们受到当时社会风气的影响对西方的器物及科学产生浓厚的兴趣加之朝廷对天主教传播的鼓励他们为更深入地了解西方文化在外国人的驱使下加入了天主教会就比如古城营的孙家他们家于明末清初时从小店区孙家寨迁到了东城角孙家祖辈是知识分子当时全家兄弟三人都信了天主教另外一种是由于西方天主教神父来华传教他们先用物质利益诱使村人信教给村里最贫穷的人分发粮食使他们感受到天主的温暖渐渐也信了教不过由于这个原因信教的在当时并不很多比如现任会长?#20320;?#23478;就是这样据闫会长说他们家祖辈很穷的家里都?#20063;?#24320;锅了外国人到村里给他们粮食吃他们渐渐就信了上帝了在这两种方式中第一种算是此段时间的代表也是天主教传入中国的典型方式而后者只能作为一种辅助方法帮助天主教在民间获得乡人的好?#23567;?#32780;且在这个时期中一定程度上由于在思想上有了深入理解所以前者的信仰比后者更坚定
这个时期是天主教正式完整的传入中国的第一个阶段虽然它受到种种排斥和阻力但实际上已经在全国?#27573;?#20869;产生影响据中国教案史记载1627年中国天主教徒13000人1650年竟达到150000人1664年教士们向教皇报告说有30位耶稣会士在中国各省传教已建立的教士住院42处教堂159座教徒248180人平均每年增加新教徒7000余名在这些人中有许多是当时朝廷要员甚至封疆大吏据1636年统计明朝的天主教徒中一品大员14人进士10人举人11人生员300余人
天主教自唐代起就企图进入中国但直到明朝中后期才有所发展这当然和中国的政?#20301;?#22659;密切相关但很大程度?#20808;?#20915;于传教士的进入方法在这方面利玛窦无疑做出了巨大的贡献他开创了日后200多年传教士在中国的活动方式一方面用汉语传播基督教另一方面用自然科学知识来博取中国人的好?#23567;?#21033;玛窦对中国传统的习俗保持宽容的态度他容许中国的教徒继续传统的祭天祭祖敬?#20303;?#25454;他的了解这些?#30343;?#23562;敬祖先的仪式只要不掺入祈求崇拜等迷信成分本质上并没有违反天主教教义利玛窦主张以天主称呼天主教的神?#20445;?#20294;他亦认为天主教的神早已存在于中国人的思想因为中国传统的天和上帝本质上与天主教所说的唯一真神没有分别利玛窦本人更穿著中国士人服饰利玛窦的传教策略和方式一直为之后跟随他到中国的传教士所遵从称为利玛窦规矩
虽然天主教的这种传播方式给它进入中国带来了很大的方便使它能在短时间内得到人们的认?#26705;?#20294;是同时也为有隐患一方面由于利玛?#21450;选?#19978;帝和中国儒家的天的观念相结合并?#20063;?#25490;斥在此基础上对天地祖先孔子的祭拜使得人们把中国传统中神的观念与唯一的人格化的上帝观念相混淆天主教在山西绛州传播时时任刺史的雷翀曾发出公告劝民信教自尧?#20174;?#27748;文武周公以来相传所谓事天帝事上帝者是也先儒解曰上帝天之主宰今人以所见之苍苍者言天是?#22363;?#24093;王曰朝廷也即至愚之人?#30343;?#19981;知未尝不曰天爷曰天命曰天理曰听天曰靠天曰天报可见性?#20889;?#26469;原非勉强从这可以看出天主教进入山西的理论基础并不牢靠另一方面由于传教士对中国祭祀活动不加限制使得在天主教会内部引起争议这也为后来的教案?#24405;?#22475;下伏?#30465;?br> 在这一时期的传教活动中来太原传教的都是耶稣会天主教的一个修会教士他们秉承利玛窦的精神从上下?#25945;?#36335;线同时入手于上层社会中他们通过学习中国语言研究中国经史把天主教义同儒家道理融会贯通同时他们努力介绍西方文化从西洋带来了世界地图时辰钟等使中国在天文历数地理等自然科学上开启了新局面传教士们在文化思想上继承中国传统在科学器物上又给中国带来了新鲜血液自?#30343;?#21040;知识分子们的一致好评而中国当时是封建社会知识分子并不独立于统治阶级取得了统治阶级的好感实际上就在一定程度上使得天主教有继续发展的空间传教士获得地方政府的支持在中国基层社会有一定的物?#26102;?#38556;使得他们能够有富余的力量帮助穷人于下层人民中传教士一般辅以粮食住房传播教义时值明末清初战?#20063;?#26029;征兵赋税?#23548;?#30334;姓的日常生活更是无法保障而传教士们能给人们提供粮食和住所人们在物质上接受了天主的赐予在精神上也得到?#23435;?#26262;天主教的平等精神使他们不再受歧视他们自然会信奉天主教
从天主教开始传入之时就出现举家奉教的特点在古城营村孙家闫家都是举家奉教的其他几家也都是这样在当时全中国也是这个特点徐光启李之藻等人也都举家奉了教这一特点和中国传统家庭观念有关也和天主教精神有关中国?#20439;?#21476;以来就把家庭作为一个基本的社会单元家庭成员之间的联系是非常紧密的在中国鬼的观念即由此而?#30784;?#23478;庭各成员的命运是休戚相关荣辱与共的尤其对好的东西要一同分享的并且在封建社会中女人和孩子没有独立的地位和自主选择的权利的他们往往依赖于家中主人的背景并且被其所支配天主教不同于佛道以出家修?#23567;?#20139;受来世极乐为教义被中国普通民众所理解天主教?#24247;质?#29983;活以遵守现实的道德规范来侍奉天主而天主则以现实的幸福生活来回馈教众一般不提倡过隐修生活天主教教义中有明确规定子女的权利是父母授予的所以孩子一出生就要受洗入教并学习天主教知识天主教不同于新教它有传统的?#26377;?#24182;有统一的罗马教廷对全世界天主教徒进行管理控制他们为信众制定了从出生到死亡的一系列仪式包括圣洗出生后几天坚振成人礼婚配等七件圣事这些都是伴随着人的成长而来的正因为如此在生死婚配等人生大事中教义对信徒们的规定使得他们必须遵守同时生死婚配又是一种社会关系的整合所以教义的限制实际?#29616;?#23569;作用了以一个人为代表的基本家族有时甚至能波及到一个阶层如此一来传教速度之迅猛即可见一斑
第二阶段?#33322;?#25945;时期
从1716年清康熙五十五年始至1844年清道光二十四年止是清政府禁教时期康熙晚年罗马教皇克来孟十一世作出了禁止中国天主教徒参与尊孔祭祖的决定康熙见了禁约书?#20445;?#21457;出了禁教令康熙说?#26469;?#21578;示只说得西洋人等小人如何言得中国人的大理况西洋人等无一人通汉书者说言议论令人?#23578;?#32773;多?#31398;?#26469;臣告示竟与和尚道土异端小教相同彼此乱言者莫过如此以后不必西洋人在中国行教禁止可也免得多事?#20445;?#35265;肖若瑟著圣教史略第二册92?#24120;?br> 虽说是禁教但在这一段时间天主教?#30343;?#36716;入地下仍有所发展这是因为清初?#23454;?#23545;于西洋科技的重视凡精于历算测量等?#23478;?#24182;且遵守利玛窦规矩的教士都可以获准留在中国另外乡间教士曾给村人带来物质和精神的满足教民的护教热情很高
在山西传教的教士一直以来都是耶稣会士他们继承并遵守利玛窦传统从1620年第一个进入山西的艾儒略到禁教前的最后一个主教张安当他们都是耶稣会成员他们对传统礼仪采取宽容的态度既尊重中国文化又对百姓施以仁爱以忠孝劝人为善这些早期的传教基础使得山西在1705年到1716年这十多年间虽没有主教但宗教活动仍然能有秩序的进行可以说天主教制度已经建立起?#30784;?#21516;时另一方面?#37096;?#20197;看出天主教在这段时间中新入教群众并不多其自身发展规模也很小但这段时期人们的爱教护教热情高涨宗教归属感也大大增强
在这段时间中山西天主教政策发生了变化由于罗马教廷禁止中国教徒祭天敬祖维护利玛窦规矩的耶稣会于1773年解散了取而代之的是主张清洁教会的方济各会他们遵守罗马教廷的圣谕对中国信徒进行教育提出不许入孔庙行礼不许入祠堂行礼不许在家中坟上或吊丧之事时行礼不许与别教人还礼不许留牌位在家等等规定天主教会的真正制度由此而建立起?#30784;?#24403;然这遭到了清政府的反对矛盾激化导致战争爆发
第三阶段战争中发展
1844年****战争后尤其是1858至1860年第二次****战争以后英法等帝国主义国家与清廷缔结了不平等的天津条约和?#26412;?#26465;约在天津条约第十三款中规定凡按第八款备有蓝?#21152;?#25191;照安然入内传教之人地方官分必厚待保护向来所有或写或刻奉天主教各明文无论何处概行宽免在?#26412;?#26465;约又加入任法国传教士在各省租买田地建造自便条文道光帝被?#30830;?#24347;了禁教令天主教又从地下走出获得了公开传教的自由
这段时期天主教在农村传播的很快在意大利方济各会教士艾士杰任太原主教期间1876~1900年太原南?#35760;?#24314;立起了很多天主教堂其中包括古城营天主堂这是村中第一座天主教堂名?#23567;?#21531;王堂位于今天主教堂院之东部与村中九龙庙临近坐西面东设在乡间小路旁清朝中后期村里来了第一位外国传教士当时全村教?#25581;?#21457;展到近150人其中信教最早人数最多的是闫家一姓其次是董姓王姓孙姓段姓等还是以家族的形式奉教者多
在战争时期的传教主要是以物质诱惑为主传教方式多样信仰人数剧增由于清政府战败需要割地赔款加紧了对人民的剥削村里很多人都受到?#32676;?#36825;时的传教士拥有强大的经济实力他们给村里信教的人大米和白面如此一来很多穷人都领洗入了天主教除此之外姻亲关系也是传教的一种天主教教义规定不许与外教通婚要想结亲必须入教很多人因为与信教人有了婚约也都跟上信仰了天主教因为祁县与运城有姻亲关系祁县与周围八县?#21152;?#20132;往这样一来附近?#20064;?#21439;都信仰了天主教其中也包括古城营还有一种方式在战争期间消息的传播多是靠出去经商的人实现的所以商人的地位比较高影响也很大村中做生意的人在太原得到信息知道在战争期间信仰天主教得到实际生活中的种种利益所以他们多劝人奉教
虽然入教的人数增加但是教徒的质量却大大下降由于村人信教原因多是出于功利的考虑再加上这一段时间外国势力在中国获得很多特权使得村中的流氓恶霸都假意信仰实意横行霸道引起了村人的普遍不满
这一时期是天主教在村中传播最快最广的时期这时人的信仰多是因为要避难才产生的人们或因要得到粮食或因要繁衍生计或为躲避清政府的征兵税务或因免受战争的痛苦总之这时发展的信徒对于教理的掌握非常欠?#20445;?#20182;们只希望过上一种安定的日子至于精神上的信仰他们还无法达到然而正是这些人成为了古城营天主教会的中坚力量他们的信仰方式也就决定了后来天主教会的发展方式
第四阶段义和团运动及披麻戴孝?#24405;?br> 光绪二十六年1900年太原爆发了反对洋教的义和团运动当时在太原南?#35760;?#26377;很多村里?#21152;?#22825;主教堂奉教的人也很多古城营村大概有150?#20439;?#21491;村里信教最多的就是董姓其次是闫姓孙姓和段姓但是孙段两家?#21152;?#38065;得到消息后都跑出去了所以没有太多人遇?#36873;?#32780;董姓家人却全部都被杀害了据村中信教老人们讲他们听祖辈们说当时教难相当惨烈
8月13日光绪26年南城角义和团首领胡兴元率麾下数百人攻破古城营教堂将堂内132人杀死又放火烧了天主教堂当天人们在天主教堂集会义和团来人干预人们就把棉被弄湿包在教堂的周围教堂中有一个神枪手他站在教堂的高处只要义和团的人一露头他就能把他们打?#39304;?#21518;来西寨来了个人说是那神枪手的师兄他知道他有一个毛病就是当他打完之后他一定得看一看这一看就暴露目标了义和团的人知道了这个消息趁他不注意把他打死了他这一死教堂就受不住了义和团的人冲到门口在墙?#27927;?#27934;把教堂里的人都烧死了据说当时有132人在教堂遇难只有几人侥幸逃了出?#30784;?br> 据闫会长说1900年教难时闫家五兄弟都被杀害了老大的儿子也就是我的老老爷爷逃了出来他当时只有十几岁大躲到了河沿后面的菜地里晚上的时候被领到西山最后逃到了洞儿沟因为那里地势高人又多教友们在山?#20064;?#26524;树砍下做出炮的形状对着山下义和团的人就都不?#20202;?#20030;妄动了后来他回到了古城营由于最早奉教并且亲身经历过教难所以在教友中更有权威被人们推举做了会长把天主教一代代传下来了
时任会长的董博弟因?#30343;?#23448;府利益诱惑举家殉教董家39口无一幸免闫家丧命42人张任郭李段刘六?#23637;采?#21629;51人村中孙家也是信仰天主教的大户但因其与官府关?#24471;?#20999;在义和团运动之前就得到消息雇人将自家财产连同族人一并迁往洞儿沟教堂使部分教徒免遭灾?#36873;?908年孙学谦篆刻了四块青石纪念碑碑文详细介绍了殉道史实和殉道者的芳名并在当时于圣堂东修建一处?#26053;?#22530;?#20445;?#20379;教友来此朝圣祈祷文革后期圣堂被烧此碑曾一度流落街头幸好有时任会长闫义冒着生命危?#28072;?#22937;地将这四块碑埋藏在当时正修建的离圣堂不远的防渗渠内并以地面参照物及数步法记住其位置告诉了孙儿闫增?#30149;?#23447;教政策落实后1989年建?#36136;?#22530;时由现任会长闫增喜闫义孙子携众教友挖掘出石碑三块姓闫家的一块不幸丢失
古城营教难之所以如此惨烈究其根本在于战争带来的危机传教士进入中国之后他们?#25103;?#20013;国的意图日益明显不再?#30343;?#21333;?#24247;?#20026;传播信仰而来清政府抵抗的失败导致中国遇到了?#20843;?#26410;有的压力从而造成中华民族在信仰民族生存上的三大危机在信仰上人们传统上的天地神土地神九龙奶奶?#20445;?#27665;间信仰的地方保护神不再对人起保护作用了相反天主教的上帝?#27604;?#33021;使洋人获得胜利在民族?#20365;?#19978;外国传教士的地位一下子提高起来他们拥有很多特权而且受官府的保护在生存上由于教会勾结官府教民与百姓之间的关?#31561;?#30410;紧张人们的仇?#26377;?#29702;逐渐加强加之教徒本身素质不高教育不够他们有些?#22995;?#25945;会的势力在村中为非作歹早已引起人们的不满
另一方面古城营反天主教如此激烈与当时的山西巡抚?#29916;?#26377;直接关系当时山西府设在太原县内也就是现晋源区离古城营村不过十几里距离山西巡抚?#29916;?#26089;年任山东东昌府知府对天主教深恶痛绝及升山东臬台护理巡抚时积极扶持大刀会以扶清灭洋仇杀教士教友为宗旨1900年3月奉朝令调来山西作巡抚?#20808;我?#22987;即以仇教为当务之急而古城营距府衙如此之近自然清除的?#27807;住?br> 这次教难对于天主教在村中发展的影响具有非常重大的意义它使村中?#20439;?#28982;地分成天主教徒和非教徒两部分二者之间存在着巨大的鸿沟首先对于天主教徒来说他们认为义和团运动是官府与村民相互勾结的邪教组织无理由的杀害了天主教徒在孙学谦先生写的?#26053;?#22530;碑文中这样写道
且夫八卦白莲等教由来久?#21360;?#20094;隆嘉庆间往往严禁未绝根株延及光绪?#21046;?#22823;刀会?#31918;?#23376;改名义和拳实白莲八卦教之流且更?#36947;?#31177;衡?#29916;͡?#21018;毅等纵放?#35828;?#21246;引村恶群起附和动辄千人名为扶清灭洋实则祸身亡国借仇教以图发财灭村亲以?#24615;?#35876;似此杀戮良民烧毁房屋真教殉难?#31508;?#36855;人几至邪正莫分也讵意不几日而避难者荣登天国创难者牵入魔网神人为之隐痛教友为之显扬回思庚子之拳匪刻下大则亡身败家小则辱亲绝后至今甫越八载?#21271;?#20110;石用垂不朽?#22411;?#23572;辈睹?#36129;?#20197;悔过自新也是为志
然而激战之惨烈使得幸免的天主教徒奉教热情高涨对内他们对于天主教事业更加忠?#27169;?#23545;与自己同样被?#32676;?#30340;天主教徒有兄弟般的情谊集体归属感特别强烈对外他们仇视乡民尤其仇视村中信九龙奶奶的人他们认为这不?#30343;?#19968;场政治运动更是一场宗教?#32676;?#21040;第二年为天主教徒平反时勒令九龙庙的人为死去的天主教徒披麻戴孝从那时起教徒与普通村民便结下了仇怨
另外站在村里人的立场上看由于长期以来天主教徒在外国人的保护下拥有很多特权教徒与民众的矛盾较深村?#20439;?#28982;对天主教徒有敌对心理在矛盾爆发时村人更多的是受到义和团的领导自主攻击能力不强但在平反时教徒们却?#22995;?#22806;国势力让参与运动的村民为死者披麻戴孝承认受难死去的人是村民的祖宗这对有中国传统观念的人来说是奇耻大辱在村中造成很恶劣的影响使得村民和教徒之间更加敌对到现在为止村中很多人仍记得这段往事并对天主教徒耿耿于?#22330;?br> 从教难可以看出天主教当时在村中虽然有所发展但数?#21487;?#36824;?#30343;?#19968;小部分没有在全村?#27573;?#20869;产生影响天主教自身发展有进步也有欠?#20445;?#36827;步之处在于它拥有严密的组织性信仰者宗教热情高涨能?#30343;?#20854;甘愿为教牺牲生命然而欠缺也很明显天主教?#38454;?#25104;自己的团体与村人的联系很少在村中也没有地位信徒没有被村人所认?#26705;?#20197;?#24405;?#20046;全部教徒都被杀害
村人和教徒之间的矛盾虽由来已久但自披麻戴孝?#24405;?#21457;生后两者的冲突才明显表现出?#30784;?#25259;麻戴孝?#24405;?#26159;村民与教徒之间关系改变的重要标志直接影响了此后一百年中教徒与村民的关系以及天主教在村中的传播
第五阶段从义和团运动到文化大革命
义和团运动失败后清廷与列强签署了丧权辱国的辛丑条约并对遇难者家属发放抚银其时村中天主教徒幸存数十人包括先前逃出去的孙家段?#19968;?#26377;在教堂中幸免遇难的几个小孩由于天主教徒都是以家庭为单位全体都信教的所以在经过教难之后可以说在村里整个家族的人都死了他们的房子和地也都空了下?#30784;?#26449;中对于死人犯忌讳都不敢住只好让邻村的同宗亲戚搬过来住搬过来继承房产的多是天主教徒其中最主要的当数梁任两家两家更从家族中分出一支大概10?#20439;?#21491;从外村搬来古城营居住并帮助处理教难后事据梁会长梁三?#33322;?#26753;家是从西柳林迁过来的在光绪26年教难以后古城营中的梁家人都被杀害了留下了房子和地西柳林的梁家与古城营的是亲戚就派了比较贫穷的一家过来了这就是梁会长的爷爷当时梁家大概过来了十几个人梁会长的父亲梁全贵只有八岁他们家的地就在教堂的南面隔着一条胡同就是教堂的正门
1902年村里就恢复?#20439;?#25945;活动但都是在原来旧堂举行的新堂是1917年建起的这座教堂位于原教堂之西坐北朝南宽五间18米深三间10米名曰耶?#31449;?#20027;堂堂院东西各有厢房3间堂院之南有一大两小三座堂门临小胡同1949年新中国成立以前教会与村民的关系还挺紧张因为披麻戴孝的事情村人对天主教还是很排斥的虽然有了新的教堂但教徒们也不敢太张扬?#30343;?#22312;每个周日例行做?#31209;z?#36807;天主教的几个大型的节日那时村里只有七八十人信教
新中国成立以后天主教徒和村民的关系稍有缓和直至1965年全村有教徒120余人先后有3名神甫但是天主教在村中的地位还是很低的村里人也排斥天主教徒据闫会长回忆他小的时候在村里的学校上学很多同学?#35760;?#19981;起他经常欺负他就因为他们是信天主教的同学们都觉得他是异类
1966年文化大革命时期天主教停止全部活动村内红卫兵将教堂钟楼十?#26088;?#21450;其他装饰拆除天主教堂被生产大队收回1969年三?#30784;?#36816;动中又将天主教堂拆为平地在文革时期村里的古建筑都被破坏包括九龙庙天主堂观音庙等但因为红卫兵都是当地的人他们难免有所偏袒执行时对九龙庙?#30343;?#34920;面上的破坏而对天主教堂则是连根拔起据村里老人回忆文革时期天主教徒都被戴?#29616;?#24125;子站在台上接受批斗每天的活动要受人们监视不能举行?#31209;z?#19981;能念经甚至都不能向上帝祈祷他们接受的劳动改造?#21271;?#26449;里其他受批斗的人要多得多
这些?#32676;?#27963;动使得一部分人?#31216;?#20102;天主的信仰但同时也使得很多人更加坚定村里的孙锦阁老先生就是如此他年轻的时候正好赶上了文化大革命时期因为宗教信仰受到好多?#32676;?#23385;先生从小就接受了天主教信仰自然而然形成一种习惯在生活中按照天主教的规范行事他从小在太原上学一直到工作都在太原这时都一帆风?#22330;?#21040;毕业时787部队来学校选人只有很优秀的才能被选走先生就被挑走了那时候人们都特别羡慕他能进入这么好的单位去可是到61年那时政?#20301;?#22659;紧张?#20174;仪?#27963;动开始因为孙先生有天主教信仰所以他就被无情的拒绝了后?#20174;?#32473;调到洗煤厂被认定为一级分子?#20445;?#36824;把户口?#19981;?#21407;籍农村连城市户口都没?#23567;?#22312;文革时期他还由于信仰被归到后五类地?#29615;?#22351;右中他说这些经历对于一个只有二十几岁的年轻人来说太残酷了而且我不论在学校里还是在工作中都是一流的人才为什么遭受了如此非人的待遇因为这些事情使得孙先生觉得天主教信仰给了他心灵上的?#21442;?#22312;他困难时给他力量他对天主的信仰非常虔诚
第六阶段宗教信仰自由
1978年中共十一届三中全会后村里就恢复?#20439;?#25945;活动古城营生产大队管理委员会根据国家宗教政策法规于1983年将天主教堂旧基归还教会经过五年时间于1989年新教堂建成在没有新堂的时候村里人每周的?#31209;?#37117;是集中在村民家中的院子里做的?#31209;?#26102;间不长是神父用拉丁语做的以前的神父都是以拉丁语作为?#31209;?#30340;主要语言根据罗马教会的规定只能用拉丁文念经不能使用各地语言由于文革时期天主教神?#27010;?#35757;出现断层80年代宗教信仰自由后老神父仍然以拉丁文做?#31209;z?#26449;里教徒也学习拉丁文回应但都?#30343;?#31616;短的几句话做?#31209;?#26102;不需要教徒的太多参与人们?#30343;枪?#22312;地上听神父念经?#32423;?#31572;几句话而已?#20013;?#30340;时间也比较短
1989年新堂建好它坐东面西临大街与九龙庙直对南北宽12米东西长27米占地324平方?#20303;?#20013;间钟楼高27米两?#32422;?#27004;略低钟楼下正门之上刻?#23567;?#19975;有真原四字两?#21592;?#38376;顶?#23567;?#30693;恩报本字样起名为耶?#31449;?#29579;堂整座堂院东西30米南北16米占地480平方米临街大门上刻?#23567;按劝?#20108;字堂院东南盖小二楼一座为办公场所及神甫休息处院西南盖有?#25103;?#20004;间及小厨房为守堂人食宿之用其时村里有教徒300多人
在89年建堂以后宗教活动开始蓬勃发展各种节庆仪式增多又相?#22363;?#31435;管乐?#21360;?#27665;乐?#21360;?#20197;前只有每周日有?#31209;?#27963;动现在天主教还过四大瞻礼节和八小节以?#20843;?#28982;也过这些节日但形式比较简单就是教徒们集中起来在教堂做?#31209;z?#20026;了表示喜庆?#31209;?#26102;会用民乐管乐伴奏这就是乐队成立的原因后来信仰天主教的人多了人们渐渐把仪式办的更大了最显著的就是复活节圣诞节和游圣体三个仪式
复活节是教会信仰中最重要的节日它是为了纪念耶稣重生的日子具有很重大的宗教意义复活节是在每年春分?#30053;?#20043;后的第一个星期日由于人们工作的原因集体?#31209;?#37117;是在晚上举?#23567;?#26202;上人们聚到教堂做复活节?#31209;z?#26681;据教会礼仪的规定唱诵特定的诗歌念复活节经文最重要的一件事就是有新教友领洗入教虽然在一年中可以随时根据意愿领洗但人们大多都选在复活节这天整个庆祝过程大约能?#20013;?#21040;晚上10点左右
而圣诞节却是最热闹的节日在24日晚上教友们燃放焰火组织文艺晚会等等活动一直?#20013;?#21040;午夜晚会活动是一项创举自1999年才有起初是因为附近其他村里的天主教堂有办过此类晚会随着本堂教徒的增加人们也办起了晚会庆祝仪式一般是从24日晚上开始因为根据犹太人的传统黄昏6点过后就是新的一天了为了营造喜庆的气氛村里的年轻人会买下烟花爆竹在教堂院子里燃放这渐渐成为一个规矩定了下?#30784;?#25918;完烟花后文艺晚会开始以前因为教堂较小晚会的舞台都是临时用?#26223;?#25645;起的台子自从天主堂扩建之后人们把堂南墙边的台阶作为舞台观众们则坐在搭在院子里的棚子?#26053;?#20197;避寒风晚会的节目?#23665;?#24466;们各自编排大概组织30多个节目其中包括小品歌舞合唱器乐的各类形式教会还会为观看节目的人煮些羊汤或者元宵起初羊汤是给外村教友准备的他们大老远过来表演节目教会给他们做羊汤驱寒后来渐渐地村里年轻?#20439;约?#20080;羊炖两锅羊汤给所有参加晚会的人?#21462;?#22914;今不光有羊汤还有?#36824;强墹献?#31561;分发整个晚会一直?#20013;?#21040;12点当午夜钟声敲响的时候人们进堂做圣诞节?#31209;z?#24198;祝活动到此结束
教中另一个与外界联系的节?#31449;?#26159;圣体圣血节这在天主教中是八小节之一但在村中却有很大的影响因为在这一天教徒不光要做?#31209;z?#32780;且要组织游圣体活动所谓游圣体?#20445;?#23601;是由神父把?#20439;?#32822;稣圣体的盒子在村中游行一圈以便宣传耶稣的精神让更多的人了解天主教这个活动是从1996年在村中开始的以前都是各堂区派车把圣体带到各堂口供人们瞻仰但这样做不能使教外的人有接触圣体的机会后来信徒多了人们的热情也高涨起来在神父的倡导下人们在村里开展游圣体活动开始的时候游圣体的路线很长从教堂所在的五队一直穿过马路到路对面的三队过程中作3站停留一是三队孙家门口除了教堂附近信教村民多外三队是信仰天主教?#20439;?#22810;的一个而孙家又是村里信仰最早的人家之一二是村中公路十字路口处三是教堂西面梁家场院自2008年起由于村中九龙庙复兴神?#27010;?#24341;起不必要的麻?#24120;?#21152;之公路上的车流量增多?#21152;?#39532;路影响车?#23601;?#34892;所以在神父的倡议下游圣体路线改在教堂周围不穿过马路整个过程中只在西面梁家场?#21644;?#19968;站在停下的时候做一个小型?#31209;?#25972;个仪式很隆重游行?#28216;?#24456;长最前面由一个卡车开路车?#25103;?#20123;?#31209;?#24517;要的物品还?#26032;?#40723;?#21451;?#22863;他们是今年刚成立起来的这之后是女子管乐队她们?#24213;?#36190;美天主的乐曲配合锣鼓?#21360;?#21518;面是由孩子们组成的舞蹈队她们身着粉红色彩裙手腕脚腕上都系着彩带边走边做一些简单的舞蹈动作表示迎请耶稣圣体再之后就是护持圣体的人们了?#33322;?#36319;舞蹈队的是有四个十几岁的孩子其中两个女孩手?#21482;?#31726;沿途为圣体撒花另外两个男孩手持香炉在撒花之后用香薰圣体圣体?#28216;?#26159;以神父为中心的周围四个人撑起一个正方伞伞下有7个人最前面是两个拿着烛台的小男孩后面是神父他举着圣体在他的周围还有四个?#31859;排?#35013;乳香的人这些人们?#21363;?#30528;白色的长衣意为洁白无瑕干净无染在圣体的主体后面是穿着入教领洗的棕色衣服的人们这些人多是中老年人他们手里拿着经本沿途念经这之后就是普通信徒了他们在衣着上与常人没有区别?#30343;?#36319;着圣体游行不需要做什?#30784;?#22312;这个?#28216;?#30340;两侧每隔5米左右就有两个年轻人拿着天主教的大旗旗是白底?#26102;]?#19978;面写着赞美天主的句子作为护队的标志
中?#23601;?#39039;时人们以卡车为祭台上面摆上花蜡烛等预先准备好的物品之后由神父把圣体捧到祭台中间这时全体教徒都跪下先唱一段赞美歌而后由几个年轻女人各念诵一小段经文再由神父宣讲一段福音最后由神父领着大家祈祷祷词跟社会相联系一般是为祈?#30343;?#30028;和平国家昌盛等2010年的节日正好赶上高考神父在最后也为全部考生作了祈祷?#31209;?#23436;成之后人们把东西收拾好还是按照先前的次序?#26469;位?#21040;教堂中整个过程大概一个小时左右在游圣体前人们会预先写好几十张长条标语赞颂耶稣和圣?#31119;?#25226;它们贴在游?#26032;?#32447;的墙上游行之后也不摘除渐渐就成为宣传的手段
2007~2010年天主教堂由原来的5间扩展到8间占地1000多平方米采用西方哥特式建筑模型使用起来比?#25103;?#20415;在北面又建义烈堂为纪念在义和团运动中殉道的教友目前不做使用只供瞻仰由于扩展面积在南面又建一个大门门上对联为
全能全知全美善至公至义至仁?#21462;?br> 门墙上题字
立天地之主宰 肇造人物之根宗
推之于前无始 引之于后无终
弥六合兮无间 造庶类兮非靡同
本无形之可拟 乃降生之遗容
显神化以博爱 昭勤惩以大公宣仁爱以博化, 理微妙而难容
位至尊而无对 理微妙而无穷
注括号里为原文
这些文字都是康熙?#23454;?#36190;美耶稣的诗句以中国?#23454;?#20043;口说出对天主的赞扬由此可见当地人的传统观念之重最后四句对原文做了删?#27169;?#20197;神化勤惩为主表现了天主上帝的神通和公正这些都是通过他对人事的安排所体现的实际上是信仰实用性的表征
现在村中?#21152;?20人信仰天主教其中闫家信教人数最多有210?#20439;?#21491;其次是梁家和段家其他姓氏的人很少这三家的天主教信仰都是祖上传下来的在家族内部他们谨遵天主教的规定本着珍视生命的原则只要女子受孕就必须把孩子生下?#30784;?#25152;以家族人数多势力大教堂也会吸引其他村子里的教徒来此礼拜经常来参加宗教活动的信众将近1000人目前教堂中没有常驻神父?#38047;?#19968;名神父负责村中信仰事宜神父住在古寨他也是五府营和新东堂区的神父每周日上午由神父主持?#31209;z?#20854;余时间神父基本不在教中事务由会长负责村里目前有3个主管会长分别为闫增?#30149;?#26753;效文和段增光还有一个女会长掌管后勤
从村民们的信仰情况来说实际应用于生活中的比理论上的天主知识更多据闫会长说村里人在念经方面做得不多但人们的热情很高人们真正把天主的信仰融入到生活中所以村里信天主教的有钱人居多他们很热心生活中的事把教堂的建设和各种仪式活动?#21450;?#30340;有声有色相反对于天主教知识和圣经知识学习的相对较少每周日的?#31209;?#20013;神父在宣?#31918;?#38899;之后会给人们联系生活讲些道理除此之外全靠个人在生活中的体验以及彼此的分享但就普通信徒来说因为要忙家里家外的工作所以真正学习天主知识的不多基于这种情况教会认识到教育的不足在堂区的发动下每年暑假对天主教5~12岁的儿童进行为期一月的要理班培训教他们基本的天主知识并学习念经唱赞美歌手语舞蹈等有时候也会穿插上一些数学语文英语等基础课程帮助孩子们复习功课每期要理班中会有堂区派下来的修女或修士他们帮助教堂教授要理知识每个信教家庭的孩子?#23478;?#21442;加要理的学习不参加要理班培训孩子们就不能入教做成人礼所以每个假期大?#32423;加?#19977;四十人参加教会以这样的方式把孩子们集中起来一方面是为了传授天主教知识另一方面也为村?#20889;?#20154;们省去不少麻?#22330;?#24179;日里很多大人都出去工作家里无人照看孩子把孩子们集中到教堂学习等大人们下班后再接孩子们回家这样既能免去家长们的担?#29301;?#21448;能使孩子们学习知识同时对孩子们来说有很多玩伴在一起也不觉得孤单无?#27169;?#23454;在是一举多得
在村中有一个由6个?#20439;?#25104;福传小组大概成立于2002年组内成员都是村中的妇女她们主要任务就是向外传教和讲经并帮助教友解决生活上的困惑每周五晚上神父给他们上?#21361;?#20027;讲圣经新约现在她们在周围的几个村里都传播了福音西寨古寨晋源等每年?#21152;?#20102;很多人领洗入教福传小组一般不在村中传教除了遇到久病不?#20301;?#19981;明病因的有特殊需要的人外对其他村民都不宣传天主教尽管天主教的传播在外村有很显著的发展但在本村始终无法扩大规模据现任会长闫增喜解释说村人无法接受天主教原因有三第一村中有根深蒂固的九龙庙信仰对天主教的外来信仰无法接受第二因为1901年披麻戴孝?#24405;?#30340;影响村人对天主教仍没有?#31361;常?#31532;三现在村里的教徒良莠不齐并不能给人们带来好的影响不能得到人们的普遍认可其中最重要的还是第一个原因古城营村?#38047;?000多人村里信仰天主教的600多人还有信佛教基督教?#20102;?#20848;教总共?#20889;?#27010;100?#20439;?#21491;除此之外都是相信九龙奶奶的而且像九龙庙这样自古保留至今并且仍能发挥作用的神庙在整个晋源区除了晋祠外就数古城营九龙庙了其他村庄中都或许有神庙但都无人供奉更无人照?#30784;?#32780;九龙庙不同村人每年为九龙奶奶举行两次庙会还要过九龙奶奶的诞辰这都是全村的节日非常隆重由此可见九龙庙与村人的生活息息相关让村人改变信仰实属不?#20303;?#20294;是她们在外传教更有?#23578;?#25945;堂每年大概有20几人入教
村里还有两个会一个是圣议会一个是方济各三会圣议会是今年成立的主要成员是村里的中青年妇女成立的初衷是因为教堂的事务越来越多管理后勤的会长需要帮忙于是同神父商定成立圣议会以圣母的奉献精神为宗旨在教堂做些服务的事比如做饭打扫等方济各三会成立时间很久了主要是教内中老年人参加的他们在每个月的第一个礼拜天于?#31209;?#21518;留下念经祈祷不以学习经典为首要目的更多的是把天主的精神与生活相联系有时?#27815;?#20123;分享主要还是念经
?#27597;?#24320;放以来村里人和教徒们的关系?#33322;?#20102;很多除了一些老人们还记?#38376;?#40635;戴孝?#24405;?#20197;外大体上人们都是可以和平相处的宗教信仰自由后天主教徒有意地在改变与村人之前的矛盾关系教徒们为村里做了很多贡献出钱帮助村里修路运输贩卖蔬菜修建学校等由于村里教徒在外经商赚了钱回到村里后给村委会捐了很多钱帮助村里的穷苦人们?#38590;?#32769;人让失学儿童?#25932;?#27604;如村?#20449;防?#40614;特仪表厂的总经理闫万喜就是个天主教徒他在村里建立博爱协会博爱协会是帮助村里的贫困儿童和孤寡老人的使孩子有上学的机会?#20204;?#33510;的老人们得到?#23637;ˡ?#36825;个协会是由闫先生出钱由政府组织筹建的闫先生去年给它投资了100万使它能够正常?#20439;?#36825;样一来村人与教徒之间的矛盾关系基本解决了虽然彼此信仰不同但在日常生活上能够相互融合在新堂建立的时候由于没有地方存放沙土就借用了九龙庙空闲的院子村里人也有来帮忙的
尽管如此但村中信仰天主教的人还是少数尤其后来入教的人就更少了1996年刘家?#22791;?#31532;一个入教她入教是因为当时家里穷困矛盾也多她整日和丈夫?#33251;ܣ?#24863;觉非常痛苦她说有一天我出门看到天主教的人从外面回来一个个脸上?#21363;?#30528;笑那么高兴唱着笑着就从车上下来了我当?#26412;?#24819;为什么他们能那么高兴天主教就能让人没有愁苦吗于是我就上前问他们和他们接触之后感觉信天主真的挺好的后来我就经常?#25945;?#37324;去虽然没有领洗但也每周去做?#31209;z?#21516;时?#37096;?#24456;多天主教的书没到一年我就领了?#30784;?#36825;是村里自?#27597;?#24320;放后第一个信教的在此后的几年中陆续也有几家信教不过人数都很少其中有一个小女孩她在上六年级的时候得了肾病综合症病情?#29616;أ?#36523;体浮?#31069;?#19981;能吃东西更不能上学那时候医生?#24403;?#39035;得换肾才能救治但是当时他们家里很穷没有钱换肾大人们没有办法实在治不起一家人痛苦连连后来村里教徒们知道了这件事自发去他们家?#27492;?#32473;她讲天主的道理并帮助他们家做些力所能及的事小女孩觉得天主教的人很好讲的也很有道理慢慢就信了天主教也经常在家里念经祈祷神奇的是没过多久小女孩的病不知不觉就好了身体也不肿了也能吃下东西了去医院检查医生也说?#30343;?#20040;大碍了现在和正常人一样家人们都感到很震惊又很感谢天主的恩赐所以他们全家都入了教现在距那时已经有10年了小女孩中间又发过两次病但都没?#20889;?#30861;另外一个例子发生在去年九队有个招了鬼的人他学?#26041;校?#33021;隔着墙看到人他说他见的是四维空间能看到我们看不到的东西后来他找到教会神父先让他去医院检查经过医院诊治他的神经确实没有?#20365;?#26159;一些非人为的因素导致后来神父为他除了鬼据教徒们讲?#21512;?#22825;在教堂做?#31209;?#26102;神父撒上圣水按理说应?#20204;?#20937;的很可是他却大叫烫得不行像有火烧似的神父就知道他的身上有鬼神父跟鬼对话命令鬼从他身体里出来过一会他真的就好了为此他们一家四口都信了天主教这是九队中唯一一家信仰天主教的
现在天主教的传播在村中并没有发展最近几年除了九队一家入教之外几乎没有新教徒这和村中人们的传统观念有关村中九龙庙一直存在人们心中信仰的守护神是九龙庙中的九龙奶奶对天主教的上帝是敬而远之的从入教的原因上看分两种情况一是由于姻亲关系教外的妻子或者丈夫?#22841;?#20837;教才能完成婚礼二是由于疾病或异常正常的治疗都没有用只能求助于天主教信仰虽然天主教徒对这些灵异?#24405;?#24182;不看重但他们也会为教?#38454;秩?#39537;鬼
在天主教中人们没有传统意义上鬼神的观念这表现在他们对祖先的祭拜上他们认为祖先去世后都升入天堂了不会对人世造成吉凶的影响人们生活中的事务完全是活着的?#20439;约?#20915;定的死者并不能干预生者所以在祭拜上便没有太多的礼仪村中教徒如果去世了会找来神父念亡者经如果有条件可以请神父组织村中教友做亡者?#31209;?#22914;果去世的人年龄在70岁以上按照村里的规矩尸体会在家停放7天之后入殓?#30053;?#20197;土葬的形式为主埋到自家地里或者村西的坟地如果死者年龄较小人们只把尸体在家停放3天或5天尸体在家停放的七天中每天人们?#23478;?#24565;亡者经为死者祈祷在?#30053;?#21518;就算入土为安了人们认为这时他的灵魂已经到了上帝那里所以此后便不再过七过七是村中人的传统在人去世后每隔七天要烧纸祭拜直到第七个七天?#30053;?#20043;后的几天里每次祷告?#22841;?#35201;为亡者本人祈祷之后渐渐融入祷?#25163;校?#23601;不需要具体说明了在天主教中祭拜仪式很简单一年之中只有两个主要的一是每年的十一月二日是追?#23478;?#20129;日这一天人们集体做?#31209;z?#20026;亡者祈祷?#37096;?#20197;?#25103;?#31085;拜供瓜果点?#27169;?#40092;花香供都可以但不能烧纸教徒认为烧纸的意义是给亡者送钱而亡者死后升天已不需要花钱烧纸是迷信活动所以在教中坚决反对另一个祭拜的节?#31449;?#26159;中国的清明节这天人们按照中国传?#25215;?#31085;拜礼也是不能烧香除此之外与普通村民一样要在坟前摆供花圈瓜果酒水香等人们集体念经祈祷?#37096;尚?#36330;拜礼平时之日家中可挂亡者像但不能焚香上供对耶稣像也不用上供教徒们受西方思想的影响在生活中一般没有忌讳的事情这就使得他们能?#29615;?#25163;去做很多事不必顾虑太多而在心里上他们对上帝的依赖和信仰也能使得教徒即使不在意鬼神?#37096;?#20197;得到心灵的?#21442;?#25152;以在这种情况下他们的生活更符合现代人的思维生活的满足感很强而在村里人看来一方面年轻人会羡慕他们轻松快乐的生活而老年人则会嫌弃他们忘本忘祖

文来源?#21644;?#32476;本文作者casety

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