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山西古代壁画与泥塑砖雕

    据悉至今发现并仍然保存较好的古代壁画在山西的总面积竟多达23万余平方米与国内其他省区相比这一项文化遗产?#21152;?#25351;标山西应该排在全国各省区的第一位至于同样属于文化遗产内容的彩色泥塑在山西省内的发现也同样令人惊叹其数量达到127万余尊的规模有关统计表明此项文化遗产在全国各省区中也创最高纪录

    23万余平方米的古代壁画中在国内外学术界和绘画界引起过极高赞誉和轰动效应的大?#21152;?#36825;样一些地方与内容

    芮城永乐宫道教壁画

    繁峙岩山寺宗教壁画

    洪洞广胜寺戏曲壁画

    稷山青龙寺宗教壁画

    平陆枣园汉代墓壁画

    新绛稷益庙农事壁画

    太原南郊娄睿墓壁画

    河曲岱岳庙民俗壁画

    五台佛光寺唐代壁画

    壁画是人类装饰在建筑物四?#33454;?#22721;或顶壁上的一种绘画的特殊样式如果要追溯其产生源头的话可能要与史前人类生活时期的岩画联系起来岩画在山西尽管目前还未发现?#20889;?#38754;积的遗存但在吕梁山地中的吉县一带已经有过零星的发现根据旧石器时代与新石器时代古人类文化遗址在山西高原分布的密集程度分析再加上山西这样一个泛山地地域提供给原始人类的特殊环?#31243;?#20214;估计原始岩画不会太少只不过当代人类还未接触到它们还?#20889;?#20110;今后进一步的踏勘与考察说到壁画这一特殊绘画样式在古代人类生活中所起的作用与其本身所能发挥的功能不外乎有两种情况一种是对人类本身所处环境的装饰另一种则是其在人类宗?#22363;?#25308;方面所发挥的作用从某种角度看后一种情况更为主要些无论是在国内其他省区还是在山西省之所以我们至今发现的古代壁画几乎全部都在?#26053;?#25110;墓葬中也就是这个原因

    山西的古代壁画遗产从全国范围看它具备了这样几方面的突出特点那就是保存的数量居多历史悠久技法精湛环境特色强?#32422;?#39064;材丰富多样保存数量多这已是一个客观存在不需赘述像平陆张店乡枣园村距今已两千年左右的汉墓壁画?#32422;?#20687;太原北齐娄睿墓壁画这样的例子已足以说明壁画文化在这块古老土地上悠久的历史积淀技法精湛在山西古代壁画中则首推芮城永乐宫中的近千平方米的元代道教壁画人们盛赞它可与敦煌莫高窟佛教壁画相媲美至于环境特色强主要是指山西的古代壁画遗产与其所在地域的历史文化?#32422;?#33258;然生态方面的高度融合的特点而题材丰富这一点在山西古代壁画中表现得尤其令人瞩目虽然它?#38738;?#20110;?#26053;?#25110;墓葬特定的环境局限然而在摄取内容题材方面这些古代壁画却几乎无一不是强烈地?#20174;?#20102;其创作时代在历史背景或社会背景方面的广泛性

永乐宫壁画是中国现存?#26053;?#23467;观中神堂壁画方面的代表性作品永乐宫中轴建筑线上原来的五座主体建筑龙虎殿三清殿纯阳殿重阳殿丘祖?#30591;?#38500;了丘祖殿在本世纪初时已毁坏不存无法弄清其原本是否也有壁画存在外在前四座大殿中直至今天仍然比较完整地保存了公元1314世纪大约100年间完成的许多巨幅壁画由于这些壁画分别属于四个内容有别的大?#30591;?#32780;且又都是在不同的历史年代由不同的画工逐步完成的所以表?#33267;?#19981;同的内容题材和艺术风格三清殿是永乐宫中的至?#29616;睿?#27583;中壁画面积达40334平方米几乎占去了永乐宫壁画总面积960平方米中的42之多虽然面积大而且分布在殿的东南西北四壁之上但是由于其主题突出且艺术构思极为严谨所以读画者一旦置身于殿中就会立即被四壁画面所震慑此殿画曰朝元图?#20445;?#20134;即道教教义中所谓三百值日神朝谒元始天尊之图画中各路神仙庄严与飘逸集于一身几百尊神像神态各异没有丝毫重复每尊神像的平均高度都在2米上下但其衣纹飘带无一不舒展流畅充满了?#23665;?#31070;气

    无论是构图的宏伟气魄还是画工的技法三清殿都达到?#23546;?#28779;纯青的境界它不但是永乐宫中的精品而且?#24425;?#20013;国古代壁画中的精品同样还是古代东方绘画中的精品更加让人赞叹的是三清殿的壁画完成于元泰定三年公元1326年至今虽已680余年之久但画面上的各种色彩却仍然十分清晰鲜艳这是任?#25105;?#20301;到过永乐宫的国内外游客?#20960;?#21040;十分惊异的事情

永乐宫纯阳殿供奉道教全真派祖师吕洞宾殿中壁画内容故而均取自有关吕洞宾历史生平的传说故事该殿壁画19316平方米?#21152;?#20048;宫壁画总面积的约20稍多壁画以自然山水相隔但又相连自然组成52幅故事连环画虽?#22841;?#36848;?#19978;?#27714;道之事但因为其中绘有亭台楼阁街?#26032;?#24215;酒肆茶馆园林私壁医馆道观还有活动在这些地方的贵官商贾平民农夫乞儿等所以极富生活气息和艺术感染力这一殿堂画绘成于元惠宗至正十?#22235;?/span> 公元1358年应该说它们十分真实地记录和?#20174;?#20102;元代末年中国社会的实?#39318;?#20917;纯阳殿中一般认为艺术成就最高的一幅绘画是中央神龛背面的?#27704;?#26435;度吕岩图或称为?#27704;?#26435;吕岩谈道图近16平方米的画面中虽然仅画了?#27704;?#26435;和当时还未入道的吕洞宾两个人物然而由于画中人物的情态与动作格外传神衬景也安排得十分精当适宜所以不但读画者没有丝毫冷清的感觉反而因?#27704;?#26435;的目光炯炯和吕洞宾的谦恭之态获得一种慑人心魄的享受

    永乐宫壁画的全部绘成大约?#35328;?#20844;元14世纪六七十年代时的明朝洪武年间将近200年以后一位名叫张佳胤的四川才子到山西蒲州任知州他是一具酷爱名胜并喜好题咏的人他当时不但办了重建?#31449;人?#33722;莺塔那样的好事而且也常到辖境之内诸古迹名胜处踏勘察访永乐宫原址所在的古永乐镇即属蒲州辖境张佳胤不但在永乐宫中住宿过而?#19968;?#30041;下了宿永乐宫的诗作诗中就有盛情记述永乐宫壁画的句子

    斗牛行画壁枕簟出飞泉

    玉检神霄秘金官绛节悬

    本作者近40年前因为工作之便也曾有幸在永乐宫的吕公祠中住宿过40个日夜并曾多次至各殿欣赏过这些古代壁画杰作以为明嘉靖四十一年公元1562年张佳胤的这四句诗实际上讲的都是永乐宫壁画中的情景一三四句以斗牛玉检绛节描述三清殿壁画中各路星宿之神?#32422;?#25447;检玉女和?#33322;?#20043;下值日尊神的丰?#26705;?#32780;第二句分明是在讲纯阳殿壁画中那个非常有名的和吕洞宾有关的黄粱一梦的故事

    永乐宫三清殿与纯阳殿?#22336;直?#30041;有元泰定二年公元1325年马君祥与元至正十?#22235;?/span> 公元1358年朱好古门人的题记专家们都认为这是元代民间的一些画工本世纪60年代中央美术学院陆鸿年教授?#20173;?#20020;摹永乐宫中的部分壁画精品并在日本缅甸等国家及国内一些地区展出引起了极大反响

    尤其值得在此写上一?#23454;?#26159;中华人民共和国成立初期国家?#32431;?#22987;筹建三门峡水利枢纽工程大坝建成后由于永乐宫原?#32321;?#20020;黄河滩岸库区蓄水势必影响到永乐宫的安全保护问题为此国家决定将永乐宫另?#26143;?#24314;于是宫中各殿中近千平方米古代壁画的揭取与重新复原于新址的问题?#32479;?#20026;工程技术中最重要的一个关键?#26041;ڡ?#22312;此之前无论对国内还是对国外这都是一个全新的技术课题1957年国?#20197;?#35745;划邀请国外揭取壁画的专家但这些专家到永乐宫实地勘察后不但拿不出一个成熟的实施方案而?#19968;?#32034;取高昂的报酬至于施工期限更无以保证就在这种情况下国家有关部门毅然决定由国家文物局当时的古代建筑整修所 即后来的国家文物局文物保护科技研究所与山西省文物管理委员会?#32422;?#27704;乐宫所在地县有关部门结合起来?#32422;?#24178;于是于1958年第四季度开始实地进行实验边实验边总结随即制定设计方案付诸施工

    在施工过程中发现问题及时研究不断改进提高使方案更加完善工艺流程更加符合实际达到了预期效果随着永乐宫迁建工程的进展壁画的揭取迁运和加固复原大体?#25103;?#19977;个阶段19596月初开始揭取9月下旬揭取工作全部完毕并包装妥善仅用了4个月的时间开支约10万元较外国专家的计划减少了很多工期也大大缩短为国?#21307;?#32422;了大量的外汇开支到19604月底壁画全部搬运到新址工地对?#20301;?#24037;程在时间上给以很大的方便到1964年底全部加固?#27815;?#23436;毕1965年美术工作者修补了裂缝和画面壁画的加固修复工作就此告竣到现在40余年过去了永乐宫搬迁后复原在新址上的各殿壁画至今没有发现有任何质量上的问题正像亲身参加过这?#20255;?#36801;工作的古建筑专家所说的永乐宫的迁移保护在我国文化艺术史上是无先例可循的尤其是千余平方米壁画连同拱眼壁画的迁移加固和修复更是前所未闻这一实践揭开了我国壁画保护的序幕也可以说这是我国当代在保护历史文化遗产生态方面一次真正的技术革命

从公元12世纪末直到公元13世纪末正当我国金元之交的时期虽然战争频仍但是在北方黄河中游的山西大地有?#27966;?#21402;基础的传统文化起码在三个方面表现出了异常的成就与风采一个是出?#33267;?#35832;如元好?#30465;?#27573;成己段?#24605;?#40635;革陈赓陈?#20303;?#26361;之谦等一批号称为汾河派的著名诗人和伟大诗作另一个就是出?#33267;?#35832;如关汉卿白朴狄君厚石君宝李潜夫郑光祖乔吉李寿卿那样一批声誉?#38498;?#30340;戏剧作家和伟大剧作还有一个就是出?#33267;?#35832;如马远马麟王庭筠王曼庆刘尊师李山马云卿张公?#31775;?#26460;文溥光高克恭李倜和朱好古等一批为世人夸耀的一代画师及著名画作在山西现存的2万多平方米古代壁画中属于金元时期的为数不少且质量很高如繁峙岩山寺中的金代壁画洪洞广胜寺中的元代壁画稷山青龙寺中的元代壁画永乐宫中的元代壁画河曲岱岳庙中的金代壁画等它们均皆出于金元时的河东文化沃土之中

    山西金元时期?#26053;?#22721;画中多年来最能引人入胜者莫过于这些壁画忠实的生活取?#27169;?#23427;们真实地在这些壁画中记录下了600多年以前当时中国社会下层人民生活的方方面面如永乐宫纯阳殿和稷山青龙寺壁画中都生动地描绘了金元时我国乡村间给新生婴儿洗浴的社会习俗繁峙县岩山寺的壁画则描绘了金代一群儿童聚在一起看皮影戏和人们利?#31859;?#28982;水能带动石磨磨面的具体情景?#32422;?#21890;养奶牛者正在挤奶的生动场面在晋西北黄河东岸偏僻地区的壁画那里的一座属于宋金时期的岱岳庙和一座当时墓葬中的壁画更使我们今天的人们大开眼界岱岳庙壁画中详细地描绘了一幅有12位妇女参加的厨灶操作流程图此间有的正在和面起发馒头有的已经在将做好的馒头摆放于蒸笼之中有的在灶间烧火添柴有的还在案几上切剁鱼鸭墓葬的壁画内容中同样留下了晋西北有关此类地方民俗的珍贵资料画此幅墓葬壁画的显然是一位民间画工技法尽管不太老到然而所画情景却能够使人一目了然画中五人一夫二妇两童子男者正在用力踩动石?#33970;?#30776;石?#25163;?#30340;谷物专家们认为是晋西北土产荞麦一妇人在旁已用荆编的簸箕簸出谷物的壳皮两童子接着将簸去壳皮的谷物用石磨推磨成面粉另一年长些的妇人则?#35328;?#19968;边案上用擀杖擀着和好的面了这是一幅多么富有地方风情特色的图画

中国到目前已?#20998;?#30340;各地地?#36739;?#26354;剧种多达460多种 1962年统计数?#37073;?#20854;中仅山西一省就有50余种从清末王国维?#23731;?#22810;少探索中国戏曲史的学者苦于历史实证的难于寻觅和收集

    中华人民共和国成立初期一个很偶然的机会人们发?#33267;?#21382;经600余年侥幸保存下来的一幅珍藏在洪洞县广胜寺下?#26053;?#24212;王殿的元代戏曲壁画这幅元代戏曲壁画绘制于元泰定元年1324画的上部标明当时作场戏曲班社名称的横幛遮檐上赫然写有 大行散乐忠?#22841;?#22312;此作场11个楷书大字此壁画共绘戏剧人物11人其中1人在后台左角掀幕外望其余10人皆列台前他们分前后两排站立前排5人均着戏装后排5人穿元人常服手执砌末相当于我们现代所说的道具和?#21046;?#26174;然前5人为演?#20445;?#21518;5人为乐队或执事这幅元代戏曲壁画所产生的轰动效应在历史学界特别是戏曲史界尤以为甚甚至超过了在美术界或美术史界的影响从20世纪50年代至今50多年来国内外学术界人士将这幅壁画和几乎同时期在侯马市发现的金墓中的砖雕戏曲舞台模型一致?#28216;?#30740;究中国金元时期戏曲发展形制的?#37066;乐?#29808;宝我国已?#25163;?#21517;戏曲史学家周贻白先生甚至对广胜?#26053;?#24212;王殿发现的这幅元代戏曲壁画所展?#22659;?#30340;人物与戏剧场面作出了具体的研究与?#25925;͡?#20182;认为壁画中的忠?#22841;?#20026;主要演员的艺名当时的女艺人多以秀?#32622;?#21517;如珠帘秀天然秀芙蓉秀燕山秀等皆元代有名演?#20445;?#33021;演各门角色及多种声腔的戏这一幅壁画既然绘在神庙内当即神庙演剧?#26412;?#35937;?#34180;?#26126;代人臧晋叔在他那个时代编了?#23545;?#26354;选使我们得?#32422;?#21040;元代杂剧的百余种文学剧本今人隋树森?#25351;?#25454;他的搜寻编了?#23545;?#26354;选外编使我们现代人能见到的元杂剧剧本增加到了160余种如果说这些元杂剧剧本仅只是使我们?#28216;?#23398;的角度接触到了600余年前的中国戏曲的话那么洪洞广胜?#26053;?#24212;王殿中的元代戏曲壁画则是从一个全新的立体的角度使我们对元杂剧的演出场面有了一个更深层次的了解

    根据有关专家的披露从20世纪50年代?#23731;?#25105;国古代壁画墓已发现百余座之多资料表明我国古代墓葬绘彩色壁画大约?#21152;?#19996;周西?#21644;?#26399;有较大发展东?#21644;?#26399;墓葬壁画的内容布局技艺都已达到成熟的阶段?#33322;?#21313;六国时期这一习俗在中原地区转向衰微北魏以后墓葬壁画得到了复兴到唐代前期则达到了光辉的高?#20445;?#26174;示了崭新的面貌宋辽时期墓葬壁画题材发生了变化元朝以后即已衰落近50年来山西境内已发现的古代壁画墓葬约在20座以上是目前国内发现并保留古代墓葬壁画数量最多的一个省区在山西所发现的这些古代墓葬壁画中?#23665;?#21040;元时期的为大多数大约接近20座的样子如黄景略先生所言在这些?#23665;?#21040;元的墓葬壁画中可以很明显地看到它们在摄取题材方面与唐以前有很大距离与同一时期山西的?#26053;?#22721;画一样山西?#23665;?#21040;元时期墓葬壁画的题材选取大多直?#27704;?#33258;于现实生活的影响这可能与当时的画工多出自于民间有极大的关系山西至目前发现的汉代墓葬壁画和北齐墓葬壁画?#32422;?#21776;代墓葬壁画其数量虽然不如?#23665;?#21040;元时期的多但从其绘制技法和选取题材方面看却具有一定的典型性也正像黄景略先生所讲的那样山西的汉墓壁画同样证实了此一时期我国墓葬壁画的发展与成熟北齐墓在太原等地的发现也确实看到了这一时期墓葬壁画的复?#24605;?#35937;山西的唐代墓葬壁画目前在山西发现的还为数很少与现?#35328;?#38485;西河南等地发现的唐代墓葬壁画相比则还少典型意义

 

    山西现存 12700余尊彩绘泥塑分别属于唐五代宋辽金元明清8个历史时代时间跨度达1000余年无论从拥有数量上讲还是从其历史悠久和艺术质量上说无疑在全国各省区中均居于首位而在山西目前保存的这12700余尊彩绘泥塑作品中其中最享有盛誉的则是如下一些地方和内容

    晋祠圣母殿宋代彩塑五台山南禅寺唐代彩塑平遥双林寺宋元彩塑晋城青莲寺宋代彩塑晋城玉皇庙元代彩塑大同华严寺辽代彩塑隰县小西天明代彩塑?#20998;?#23815;福寺金代彩塑五台山佛光寺唐代彩塑平遥镇国寺五代彩塑

    中国彩绘泥塑历史可以说是源?#35835;?#38271;它可以直接追溯到公元前三四千年时的新石器时代因为在那个时候在我国整个黄河流域都遍布着成熟的彩陶工艺20世纪70年代在秦始皇陵发现的秦兵马?#31119;?#24212;该是我国原始彩陶工艺制作发展到2200年前时的极品公元初佛教艺术从印度传入我国同时由于道教艺术的发展无疑都对我国古代传统的雕塑工艺无论在制作工?#21344;?#26415;上还是在题材的拓展方面都产生了极大的影响彩绘泥塑作为我国传统雕塑艺术中的一个重要门类也同样在这种影响中不断地发展成熟起来

    南北朝以前我国?#26053;?#20013;的宗教造像多以石刻石雕为主隋唐以后随着佛教与道教在民间的不?#20185;?#20837;彩绘泥塑?#20113;?#24037;?#21344;?#26131;?#24050;?#29992;制作材料方便的特点渐渐在民间广为?#21344;?#23665;西则是中国北方古代彩绘泥塑艺术最早?#21344;?#30340;地区之一

    佛教从东?#22909;?#24093;时传入我国后在历史上曾经发生过两次大的灭佛毁寺的举动一次发生在北魏太平真君七年446一次则发生在唐代武宗会昌五年公元845年两次灭佛毁寺的举动均是在封建?#23454;?#30340;敕令?#38470;?#34892;的所?#20113;?#22351;性极大北魏太平真君七年由北魏太武帝拓?#21709;?#21457;动的那次灭佛毁寺虽然时间?#26377;?#20102;6年时间即446451但由于当时北?#36203;?#26435;实际控制的疆土地域有限且佛寺建造还处于初起阶段并不普遍所以此次灭佛毁?#24405;?#35832;历史记载的并不特别显著但是唐武宗会昌五年的那次灭佛毁寺尽管时间不长前后不到8个月的工夫即公元8458月公元8463月但天下计毁寺4600所?#26082;?#21516;为古代?#26053;?#30340;一种4万所收良田数千万亩奴婢15万人僧尼还俗260500人穆护火袄还俗2000余人?#34180;?#36825;可能成为我们今天绝难发现唐以前寺院原始建筑物的一个主要原因一般来讲建筑物不存在了建筑物中的泥塑佛像常常也随之毁灭在这一点上泥塑佛像就无法与石刻造像相比即使建筑物毁坏石雕佛像的寿命也要长久得多

20世纪50年代末文物工作者在进行山西省古代建筑的普查?#20445;?#22312;佛教圣地五台山?#26053;?#32676;的边沿地带发?#33267;?#20004;座属于唐代佛寺建筑的遗存一座叫做佛光寺位于五台县东北30公里豆村附近的佛光山寺内保存了唐大中十一年857重建的东大?#30591;?#27583;内幸存着35尊唐代彩绘塑像另一座为南禅寺位于五台县西南雕王山西麓山脚下的李家庄寺内保存了唐德宗建中三年782重建的北大?#30591;?#27583;内幸存着17尊彩绘泥塑佛像两座唐代佛寺建筑中均遗存着同一时代的彩绘泥塑佛像这在全国范围内?#24425;?#32477;无仅有的特别是后者南禅寺中的北大殿及其殿中彩塑它们不但比佛光寺东大殿及其殿中彩塑要早出75年而且比唐武宗会昌五年845的灭佛毁寺也要早出63年据知佛光寺现存东大殿的位置上原本是一座三层七间高约32米的弥勒大佛阁这座大佛阁即湮灭于唐武宗会昌五年的毁?#26053;?#20315;举动之中而寺中现存的东大殿则是在唐武宗灭佛过后12年在大佛阁的原址?#29616;?#24314;的那么比唐武宗灭佛早63年建造的南禅寺北大殿为什么没有毁于唐武宗灭佛毁寺的举动而佛光寺的大佛阁却被毁?#22235;أ?#26377;关专家认为这主要是因为佛光寺早在唐武宗灭佛毁寺前的?#20843;?#21776;之际已是五台山名刹?#26053;偶?#20110;传记见于敦煌壁画上的唐中叶绘制的五台山图佛光寺就居显要地位?#34180;?#30475;来因为知名度太高遂招致了被毁的命运

    南禅寺的命运则大不相同虽然唐武宗灭佛致使中国佛寺大都损毁而南禅寺由于规模较小处地偏僻且州府县志和佛?#21497;?#31821;上均无记载?#20445;?#25152;以能够幸免于难留存至今?#34180;?/span>1961年南禅寺与佛光寺一起被国务院公布为全国重点文物保护单位两寺中的52尊彩绘塑像作为其重要组成部分同样受到了国家文物部门的重视与保护

    严格讲佛光寺东大殿中的35尊彩绘塑像其实并非全属佛教造像在高大宽阔的大殿佛坛上除了塑有释迦?#26448;?#24357;勒阿弥陀佛与观?#31775;?#26222;贤?#32422;?#35832;?#24425;H?#20379;养菩萨和诸天王外于佛坛两端竟塑有当时重建该佛寺时的两位真人塑像一位是塑在佛坛左端的佛?#25490;?#24351;子即建殿施主京都宁公遇另一位则是塑于佛坛右端的建寺时的住?#25351;?#20711;愿诚的塑像作为建寺时的真人塑像与诸佛像同塑于一座佛坛之上而且保存了1100余年这在中国现存彩绘泥塑作品中?#23769;?#26159;独一无二的例子

    太原市西南郊的晋祠古迹名胜群落中以该祠的主建筑圣母殿为最知名而晋祠圣母殿从很大程度上讲则是因为殿中宋天圣年间10231031塑的40尊侍女像而身价?#23545;?#36825;些侍女像据知全部出自于北宋民间塑工之手4040种模样情态均作宫殿中侍奉主人形式?#33267;?#20110;殿中两侧因她们身材的大小都与真人相仿加上其神色姿态自然如生游人步入殿中?#32479;?#26377;走入一群轻语微笑女子群中的感觉1958年?#21512;?#20043;交?#20445;?#25105;国著名的京剧表演艺术家梅?#25380;?#20808;生来太原演出?#31859;?#28436;出闲暇曾到晋祠游览当他见到圣母殿里的这些侍女群像?#20445;?#28608;动万分不忍离去这或许与他一生的演艺生涯有?#27966;?#20999;关系他曾在戏曲舞台上塑造过上百个中国古代不同身世的妇女形象见到晋祠圣母殿中的这些精?#21490;省?#26665;栩如生的彩塑古代女子们的种种身姿及面容他自然会产生一种发自肺腑之中的情感与共鸣据说那次梅?#25380;?#20808;生在太原演出的20多天时间中不只一次参观晋祠圣母?#30591;?#20182;可能从这些侍女群像中受到了深刻的艺术启发找到了创作灵感事后梅?#25380;?#20808;生曾作过一首名曰 晋祠颂的长诗诗中对圣母殿侍女群像就有宋塑群像体态轻盈一颦一笑似诉生平的高度?#20848;ۡ?#26757;?#25380;?#20808;生离开太原的第二年我国当代的文学巨匠郭沫若先生也来到了晋祠他同样留下了一首游晋?#31775;?#30340;七言律诗诗中对圣母殿中的侍女彩塑群像发出了由衷的赞叹倾城四十宫娥像笑语?#20313;?#31435;满堂无论是梅?#25380;?#20808;生的一颦一笑似诉生平?#20445;?#36824;是郭沫若先生的笑语?#20313;?#31435;满堂?#20445;?#20182;们都在看到晋祠圣母殿的宋塑侍女像后产生了一个共同的?#40092;?#36825;些雕塑于900多年前的侍女群像真是塑活了

 

    曾受到世人极高?#20848;?#30340;山西古代彩绘泥塑作品除了晋祠北宋时的圣母殿侍女像则还?#20889;?#21516;华严寺下寺中的辽代彩塑合掌露齿?#24425;唐?#33832;?#21462;?/span>

    大同华严寺下寺中的薄伽教藏?#30591;?#24314;于辽?#20439;?#37325;熙七年1038其始建年代比晋祠圣母殿稍迟10余年包括那尊著名的被称为东方维纳斯的合掌露齿?#24425;唐?#33832;在内的31尊辽代彩塑均置身于该佛殿之中这31尊彩塑所取论坐立侧正或庄谐雅趣皆优美生动自然丰满其雕塑之法似并不受佛界规限表现得极为精湛而大胆其中尤以那尊合掌露齿?#24425;唐?#33832;最为生动传神该塑像高约2米赤足站立于莲台之上体态丰盈上身薄袒衣饰贴体肘悬飘带长发垂肩面如满月身微侧颈稍?#20445;?#30524;半睁口小开双手合什举至胸前露齿微笑婉丽动人完全是一个刚入佛门不?#20204;?#31070;情中还带有某种满不在乎感觉的清?#21487;?#22899;的逼真形象华严寺这组辽代彩塑保留下来极为不?#20303;?/span>19778月也就是文化大革命结束不到一年的时候中国佛教协会会长?#20113;映?#20808;生身临大同寻访佛教圣地云冈石窟与华严古寺这可能?#24425;?#20182;生平第一次来此他为云冈石窟和华严寺在10年?#24179;?#20043;后居然还能幸免于难而万?#25351;?#24936;也为这两处古窟寺的雕塑之美所震憾不禁之中吟出了如下诗句

    昨日游云冈今日?#27809;?#20005;

    雕塑之美两?#23138;?#24555;遇平生所未观

    凿岩造佛高数?#26705;?#31034;现手如?#24503;?#32501;

    仿佛灵山集海会

    弟子或坐或立或语或默或悲或欣然

    ?#21830;只?#21608;匝围?#33970;?#30142;如风旋

    四壁所刻多经变千姿万?#20174;?#38750;凡

    释迦多宝同龛坐维摩文殊?#28304;?#35848;

    时?#25307;?#37324;寓神话魅力更赖形像传

    想见神工与意?#24120;?#33021;令顽石不敢顽

    正如泥塑成对照坚者柔之柔者坚

    试观下寺诸塑像线如铁画劲而圆

    ?#26448;录?#26377;飞动意神态妙非言能宣

   

    19821119日由?#23454;?#37096;特准发行了全套四枚的大同下华严寺辽代彩塑纪念?#21183;保?#32780;早在196134日大同华严?#24405;云?#21476;建筑及其辽代彩塑的崇高艺术价?#24403;?#22269;务院公布为我国第一批全国重点文物保护单位3年之后即1964年夏天?#20445;?#37101;沫若先生来到了华严寺他在那尊合掌露齿菩萨面前站了很久可是谁也没有想到郭沫若先生竟然在第二天又再次来到那尊彩塑面前又站了好几个 小时他在?#24863;?#22320;揣测这位刚入佛门不久的天真少女她为什么要发出那样会心的微笑而且忘记了笑不露齿的规矩最后这位极富?#23546;?#24773;趣的文学老人终于悟出了其中的原因他对身边的人说这位刚入佛门不久的少女肯定是在听佛讲经时听到了什么有趣的事情或是精?#23454;?#24773;节才笑得忘记了古人之训的

    晋祠圣母殿的侍女群像是属于在古代宫廷形制的规范下作出整体创作立意的因为该殿中央的主神是晋国开国之君唐叔虞的母亲邑姜大同下华严寺薄伽教藏殿中围绕中央三?#20048;?#20315;即过去佛现在佛和未来佛排列的各色佛门弟子?#24425;唐?#33832;?#32422;?#20379;养童子等则是按照佛教的教规礼制作为尺度的在晋城市境内的府城村玉皇庙中至今仍保留着30余尊完全不同于以上两?#20013;?#21046;内容的古代道教彩塑神像这300余尊道教群像的排列组合规制则属于金元时期北方道教思想的形象体现

    与芮城永乐宫元代道教全真派主持绘制的道派壁画相比它们二者之间虽然在出现时间上相距不远或者说基本属于一个历史时代晋城玉皇庙中的300尊彩塑除了玉帝殿中的30余尊是宋代作品?#32422;?#36824;有个别部分属明清制作外其余大部分系元代至元二年到至元三十一年即公元12651294年间制作但永乐宫壁画更多地表现出了一种属于正统殿堂气氛的味道尤其是三清殿的富丽堂皇与庄严肃穆感极强晋城玉皇庙的元代彩塑却显然不同它基本属于一种民间规制它所塑造的形象与其说是诸神倒不如称其为?#24067;?#20247;人其中尤以西配殿中元代塑制的二十八宿神像动感特强极具情趣有人?#20848;?#20854;二十?#20439;?#27425;第排开平等并列神情各异动态有别或男或女或老或少或文或武或动或静或威严或慈善或丰腴或俏丽或凶猛或文?#29275;?#25110;肃穆或活泼或?#20439;?#25110;俊秀奇异迷人动人心魄总之?#20439;?#29577;皇庙西配殿内的二十八宿彩塑若论及它们的艺术价值则完全应该与晋祠的侍女塑或华严寺的?#24425;唐?#33832;塑相媲美

    中国民间道观中自古?#23731;?#20197;十二生肖或二十八宿作为彩塑题材者为多但目前存世的此类遗产之中雕塑水平之高艺术感染力之强者则莫过于晋城玉皇庙中的这二十?#20439;?/span>1988113日国务院公布的第三批全国重点文物保护单位中山西省有12处古建筑被列在内晋城玉皇庙及其古代彩塑作品即为其中之一

    悬塑又称为壁塑?#23435;?#20013;国古代彩绘泥塑中一种特殊样式据说启?#21152;?#21776;代雕塑家吴人杨惠之时有道子画惠之塑夺得僧繇神?#20107;E?#30340;民谚传世是说大画家僧繇培养?#23435;?#36947;子和杨惠之两个有名的学生结果吴道?#21491;云?#32472;画杨惠之?#20113;?#24425;塑在当时一时压过了僧繇的名气传说唐代中原出于杨惠之手下的壁塑尤多且多在各地寺院中他不但工于实践而?#19968;?#26377;理论著述如塑诀即是唐?#25105;?#21518;各地彩塑受杨惠之的影?#26060;?#22823;悬塑于壁也很快?#21344;?/span>

    山西从金元以后在寺院道观壁上作悬塑已经蔚然成风虽然保存至今的古代寺观不及千?#31181;?#19968;二但遗留有悬塑作品的寺院仍然比比皆是如太谷阳邑的净信寺隰县的千佛?#37073;?#20439;谓小西天?#20445;?#20116;台山的殊像寺金阁寺平遥的双林寺长子县崇庆寺新绛县福照寺等?#21462;?#20854;中特别?#20113;揭?#21452;林寺和隰县小西天的悬塑水平为最高

    双林寺位于平遥县城西南7公里桥头村全寺10所殿堂中聚集了2000余尊从宋元至明清时期的彩塑作品其中约半数是悬塑多集中于千佛殿与菩萨殿中其雕塑人物数目之多和人物情态变幻之丰富在国内实为罕见坐落在中轴线上的释迦殿内其中央扇面墙后有一组名曰观音渡海的悬塑与河北正定隆兴寺摩尼殿中央坛墙背后的观音倒坐须弥山足?#26531;?#32654;同被称为华北明代悬塑中的艺术精品两处悬塑观音的区别在于正定隆兴寺的倒坐观音处于静态环境之中显得更为庄严一些而平遥双林寺的渡海观音则处于动态画面之间自然安祥与飘逸构成了又一种艺术特色

    隰县小西天悬塑分布在这座本名千佛庵寺院的上院大雄宝殿之中雕塑内容主要为一般的佛教故事和释迦?#26448;?#30340;本生传说悬塑人物精巧玲珑异?#21490;?#21576;加上殿内的各种?#21830;?#31070;鸟孔雀和仙鹤等祥瑞悬塑点缀其间更显得金碧辉煌颇有一?#21830;?#22530;景象与双林寺悬塑相比隰县小西天的悬塑显得程式化了些在人物刻画上显然缺少了一些现实主义的个性特色但仍然掩盖不住其雕塑技艺上的艺术成就

    悬塑艺术的出现标志了中国古代寺观彩塑在?#21344;?#25299;展上的一次小小的技术革命而这种技术革命则使得中国古代宗教艺术在唐宋之后逐渐更臻成熟或者说更奢靡起来一方面它使那些陈旧的宗教内容得以采取一种新的表?#20013;?#24335;另一方面它则在中国古代美术史上增添了一个新的?#38470;ڡ?#23665;西境内目前保存的彩塑及悬塑文化遗产不仅数量多而且在历史衔接上具有连续性特征在艺术质量上也颇有代表性许多人将平遥双林寺和晋城玉皇庙称作中国古代彩塑艺术的宝库事实上整个山西又何尝不是一座雕塑艺术的宝库呢

    山西还是一座砖雕艺术宝库

    砖雕在中国古代的出现晚于石雕与木雕这主要是因为它首先涉及到人类用砖的历史砖用于中国建筑首先是作为一般的建筑构件和建筑材料然后才是特殊的建筑构件与工艺材料自然石与自然木可以直接拿来作为工艺雕刻材料但是砖不是自然物砖是经过洗土成泥定型烧制后才能作为砖雕材料或特殊建筑构件的中国古代砖雕的历史可以追溯至汉代或者更早那时不但已有汉画像石同时也有了汉画像砖汉画像砖石一般?#21152;?#20110;墓葬佛教传入中国后砖塔随之逐渐在各地普遍出现为了塔身各部位的装饰美化或者宗教内容上的要求砖雕遂在建塔的过程中也大量出现到唐宋?#20445;?#20013;国民间建筑用砖开?#35745;占?#30742;雕在民用建筑中也相应开?#32426;?#24191;明清以后中国建筑用砖达到了高?#20445;?#30742;雕艺术同时也达到?#23546;?#28779;纯青的阶段

    山西煤炭资源丰富且利用历史较早这为烧制琉璃与砖瓦建筑用材提供了极为有利的条件所以山西是建筑用砖?#21344;?#26368;早的一个地区?#24425;?#21382;史上砖雕工艺最为发达的地区之一从山西现已发现的砖雕历史文化遗产看金元与明清时期的砖雕工艺作品最为丰富目前在山西发现的金元时期砖雕几乎全部来自于墓葬之中明清时期的砖雕则基本表现在村镇民居上

    1959年在侯马市发现金大安二年1210董明与董玘坚?#20540;?#20004;座砖雕仿木结构墓葬起到现在40余年时间中在山西发现的同类型结构的金元墓葬已有数百座虽然同为砖雕仿木结构墓葬但是由于地区不同互相之间?#25351;?#26377;特点关于这一方面考古工作者作出了如下总结有关砖雕金墓的仿木结构情况雁北地区与晋东南地区都比较简单晋中地区墓?#21307;?#26500;比较复杂但晋南地区的金墓与之比较则更胜一筹特别是稷山金墓有的作重檐回廊围以勾?#31119;?#20854;高大宏伟无与可比侯马金墓结构精?#26705;?#35013;修细致磨砖对缝手法严谨独具风采对于墓的装饰手法雁北与晋中地区多为砖雕彩绘

    晋东南地区以壁画为主砖雕为辅晋南地区与其相反壁画彩绘极少见而以?#25913;?#30340;素砖雕刻为其特点在墓室砖雕装?#25991;?#23481;方面虽然全省各地区在表现墓主生前家居生活这一点上大多统一但晋南地区特别是新绛稷山襄汾侯马一带却更以金元时期的杂剧表演民间乐舞等作为其特殊的装?#25991;?#23481;和雕刻题材如稷山马村金墓群共发现墓葬14座在已发掘并对游人开放的9座中就?#21152;?#20048;舞戏剧砖雕内容当然其中最负盛名者还是1959年在侯马发现的那座金代董明墓中的杂剧戏台砖雕模型?#32422;?#27491;在作表演状的5尊砖雕戏俑关于这5尊砖雕戏?#31119;?#26366;在戏曲史学界引起过极为热烈的探索与讨论著名戏曲史学家周贻白先生生前即认为?#26114;?#39532;董氏墓中这座舞台上的五个砖?#31119;?#23454;为金院本 金元时期?#24615;?#28436;剧时所用剧本中五个角色这五个角色?#21019;?#21491;至左顺序排名应为?#26412;?#33394;引戏色即装旦末泥色即正末捷讥色即副末装?#38534;?#36825;一发现在中国戏剧史的发展过程中不但使我们能够联系实物解答了以前未能明确的某些问题同?#20445;彩?#26087;有的一些文字记载更具体地获得了印证与洪洞广胜?#26053;?#24212;王殿中的元代戏曲壁画一样晋南地区侯马新绛稷山等地金墓中的金代戏曲砖雕均已成为今人研究我国古代戏曲发展或砖雕发展的珍贵历史文化遗产

    明清时期山西砖雕艺术的成就基本体现在今天还能见到的一些明清时期的村镇民居建筑群落之中而这些明清民居遗存在晋中和晋南的部分县市显得更为突出如目前已广为人知的祁县乔家大院榆次常家大院太谷曹家大院灵石王家大院祁县渠家大院沁水柳氏民居襄汾丁氏民居等?#21462;?#26126;清以后砖雕艺术在山西中南部民居建筑中的广泛使用与明代开国以后砖和石灰的生产量很快地增长有着直接的关系与传统的木雕与石雕工艺相比砖雕比木雕所用材料在价格上要便宜许多而且更不易损坏便于保存更长久的时间与石雕相比砖雕则可塑性更强并由于材料本身重量上的区别它可以随意使用到建筑物的高部位置如檐?#24405;?#38376;庭楣额之上?#21462;?/span>

    另外砖雕仿木结构方式在金元时期墓?#21307;?#26500;中的长期使用应该也为明初以后民居建筑使用砖雕奠定了一定的技术基础和文化准备古代的民居建筑由于受环境影响其长久保存比一般的寺?#33322;?#31569;更为不?#20303;?#25152;以我们目前在山西民居中能够见到的明代砖雕作品已非常稀少

据了解从保存规模上看沁水县土沃乡的西文幸村柳氏民居应该是最大最集中的一处这处柳氏民居全部由明嘉靖二十五年 1546举人柳遇春修建柳遇春曾任山东宁海知州与陕西同州知州他当时建起的柳氏民居据知共13处院宅及1座柳氏祠堂现仅存4座院宅与祠堂砖雕随时随处见于柳氏民居各处院落尤?#20113;?#20013;一院落大门处的明万历年间吏?#21487;?#20070;王国光 山西阳城县人的书法砖雕最有气势除沁水西文幸村保留有明嘉靖年间民居砖雕外我省其他几处有名的明代民居砖雕是襄汾丁村明万历二十一年 1593以后的民居砖雕太谷县南曹家大院的明代民居砖雕和灵石县?#37319;?#38215;的王家大?#22909;?#20195;民居砖雕?#21462;?/span>

山西的古代砖雕艺术还多见于全省各地宋金?#23731;?#30340;数百处寺?#33322;?#31569;中其中?#23731;?#20195;的砖塔或明以后所建的无量殿一类的纯砖结构建筑物最为显著仅以无量殿一项而言目前山西境内就有五台山显通寺无量?#30591;?#23425;武县万佛寺无量?#30591;?#22826;原永祚寺无量?#30591;?#27704;济万固寺无量?#30591;?#28165;徐香岩寺无量殿等得以幸存就艺术价值而言古建筑界的专家们认为五台山显通寺无量殿规模最大宽7间高两层歇山式屋顶下层当中3间为迭涩砖雕藻井上层枕头券纵向通拱券通达尽间外檐上下两层砖雕斗拱规整精细门楣华罩雕刻得华丽?#25913;?#22312;全国已知之无量殿中除南京灵?#20154;?#22806;五台山是较为宏伟的遗物时代虽晚但建筑?#35760;?#21644;雕刻艺术都是应予重视的

山西古代砖雕艺术的出现和发展与其历史背景和经济文化背景有着?#33454;?#30340;关联作为山西古代文化遗产资源中的一个特殊组成部分它的发展与存在?#31181;?#25509;受着经济生态和自然生态的种种影响所以研究山西的文化遗产生态就应该将其作为一个不容忽视的重要内容

永乐宫壁画朝元图

晋祠宋塑侍女像

本文来源?#21644;?#32476;本文作者杨晓国

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