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這董永不是那董永

 

 

 

 

 

  出身貴族家庭的是高昌侯董永,不是孝子董永

    漢代人喜歡用單字做名,因此同名者非常多。《董永出身貴族,漢光武帝幫過他》一文提到的董忠,在同一時期就有兩個,叫董賢的同一時期也有兩個,都是大官。《董永出身貴族,漢光武帝幫過他》文章的作者看到有個叫董永的,沒有細察,就安在孝子董永身上,造成了混亂。

    《董永出身貴族,漢光武帝幫過他》的文章說,他“從一條網文得到一個這樣的線索:董永的祖先曾經在西漢王朝立功”,又“根據網文線索,查到《漢書》的第十七卷,這里有一份表格,是漢朝有功人員的檔案”,作者就從這個檔案“查找董永家世的蛛絲馬跡”。這說的是高昌侯董永,不是孝子董永。

    董永的侯位是承襲來的。他是第四代高昌侯。得到這個侯位的是他的曾祖父董忠。董忠的“家庭出身”,可不像《董永出身貴族,漢光武帝幫過他》作者說的那么簡單,他“父故穎川陽翟人,以習書詣長安。忠有材力,能騎射,用短兵,給事期門。”董忠本人的職務,也不是什么“皇帝微服私訪時,他得做周邊的便衣保鏢”。《漢書·景武昭宣元成功臣表》說:董忠“今為梟騎都尉,侍中坐,祠宗廟,乘小車,奪百戶。”都尉,官名。秦始皇滅掉六國,實行郡縣制,郡一級的官員有守、丞、尉。尉是帶兵的,“秩比二千擔”,這樣的工資標準是很高的,即在西漢中央政府,掙二千石工資的也不上十人。景帝以后,把守改為太守,尉改為都尉。在朝,都尉掌侍從之職,但不能稱保鏢,他是管保鏢的。他能“侍中坐,祠宗廟,乘小車”,可見其風光和威武。那篇文章說,董忠因為報告了霍禹謀反之舉而被封侯,是對的,這是他的一個重要軍功,那時,無重大軍功者不得封侯。說董忠得到了“豐厚的賞賜”,很不確切,在一般人,可稱為“豐厚”,對董忠來說,卻不算什么。當梟騎都尉是他的行政職務,他的主要收入來自職務薪金,皇帝封他高昌侯,是他的榮譽爵位,賞賜也是形式上的,他并不靠那筆賞賜生活。他被封侯,不影響擔任行政職務,他也不需要到千乘當侯去,他仍住在京城。《漢書·匈奴傳》載,甘露三年(公元前51年),有一項緊急軍事任務,皇帝“遣長樂衛尉高昌侯董忠、車騎都尉韓昌將騎萬六千,又發邊郡士馬以千數”,去完成這一任務。即是說,在接受這一特殊任務之前,董忠已由梟騎都尉改為長樂衛尉,而此時他仍是高昌侯。董忠是封侯十九年后去世的。其后由子董宏襲侯,“在位”四十一年。宏因“佞邪”而被免,估計跟宮廷斗爭有關;他既住在京城,自然還有行政職務,還有職務工資或津貼。是否同時免掉職務,不知道。“免”后一年,又“復封故國”,說明皇帝已經“糾錯”,不至于影響他的家庭生活。高昌侯董永就生活在這樣的家庭,在當時,可以說夠得上一個權貴了。這個家族的第三代高昌侯董武,沒有材料說明他是敗家子。那篇文章說,“第三代董武,沒了,不是人沒了,是爵位沒了……意味著窮了”,說“意味著”什么,純粹是作者的想象。一個權貴家族能夠僅僅靠幾百戶甚至上千戶封地養活嗎?千乘在幾千里之外,靠幾百戶甚至上千戶人養活,把糧食運到京城,早沒一粒了。

    董永的家庭狀況,歷代記載驚人的一致,是家中貧困,不是一般的貧困,而是特別貧困。董永行孝有一個前提,就是貧困。惟其窮困,他才能留下賣身葬父這一段佳話。說孝子董永出生在“貴族家庭”,是沒有道理的。

孝子董永生活在高昌侯董永之前至少一百幾十年

    高昌侯董永生活的時代比較明確,不管他繼承侯位的時候有多大年紀,他生活的時代總不出以漢光武帝為中心的幾十年。高昌侯董永是建武二年五月承襲侯位的,這年是公元26年,以這年高昌侯董永30歲計,他出生在公元前幾年,大約可以肯定。孝子董永呢?《董永出身貴族,漢光武帝幫過他》文章的作者沒有說,可這是必須弄清楚的。

    最早記載董永事跡的,《董永出身貴族,漢光武帝幫過他》文章說到《搜神記》,說這是“董永故事的最早版本”。我認為,這不是最早版本。作者還說到曹植的《靈芝篇》,曹植生活在《搜神記》的作者干寶之前,有曹植在,怎么能說《搜神記》是“最早版本”呢?其實,即在漢代,至少有三個人(處)寫到董永故事,一是劉向,一是山東嘉祥縣武氏墓群石刻,一是“漢書”。山東嘉祥縣武氏墓群石刻有明確銘文記載,建于建和元年,即公元147年,在高昌侯董永生活一百年之后,我們擱過不談。“漢書”出自元代趙道一《真仙通鑒》后集卷二《織女》篇:“漢書:董永少失母,養父。家貧傭力……”這個“漢書”,是漢代人寫的書之意,不是班固的《漢書》。這個“漢書”所記,文字粗糙,說明它產生很早,也許是所有版本的祖本。只因它沒有具體年代,也作為罷論。只說劉向。劉向是西漢著名的學者和文學家,著作很多,留下來的有《新序》、《說苑》、《列女傳》、《列仙傳》等書。還有《孝子傳》,有人說是《孝子圖》,《武梁祠》的作者認為,真正的書名應該是《列士傳》,跟《列女傳》、《列仙傳》組成一個“三部曲”。這本書已經散佚,清代有人輯錄。劉向在書中寫到董永,后人多次引用。藏于敦煌的句道興的《搜神記》(跟干寶書同名)說:“昔劉向《孝子圖》曰:有董永者……”宋代李昉作《太平御覽》,幾次說到董永,都以劉向的書為根據。再說,劉向的《說苑》等書都是寫人物故事的,他寫了《列女傳》,寫了《列仙傳》,能夠不寫孝子嗎?

    那么劉向是什么時候人呢?已知劉向生于公元前79年或77年,享壽71歲。劉向住在京城,董永是個普通農民,劉不可能直接了解董永,他寫董永,必然是在董永的孝行故事在中國大地廣泛傳播以后,因此孝子董永生活的時代只能在劉向出生之前好多年,至少在數十年到百年左右。

    明代人始編的《山西通志》說董永是魏國人。魏是“三家分晉”以后形成的一個小國。魏被秦始皇所滅,但并沒有徹底消失,直到漢高祖二年,魏王豹還在搗亂——他先投降,后借口“歸視親疾,絕河津,反為楚”,打敗項羽、已坐上漢家江山的劉邦不得不調集幾員大將,進行圍剿,直到“取安邑,得魏將王襄。追至武垣,生得魏王豹……”歷史上,一個國家滅亡了,那個名字卻不能馬上從人們的口頭消失,常常要使用好多年。說董永是魏國人,不等于他是魏國時代的人,也可以是魏國被滅以后的漢代人。《太平寰宇記》說董永是景帝時人。景帝是西漢第四個皇帝,以后是有名的漢武帝,在劉向之前一百多年。這個時間恰符合劉向把他寫入書中應有的時間差距,因此可能性很大。

 

說孝子董永“千乘人也”是怎么回事?

    從劉向起,所有記載孝子董永故事的書,除一本外,都說董永“千乘人也”,幾乎沒有例外。這是怎么回事?簡單一句話,他們都跟《董永出身貴族,漢光武帝幫過他》的作者一樣,把高昌侯董永當作孝子董永了,戴錯了帽子。

    孝子董永是哪里人呢?前邊引用明代人編的《山西通志》,說董永是魏國人。這里“魏國”二字,既有時間維度,更有空間維度,是說董永是魏國被消滅以后原來魏國地區的人。原來魏國地區,以今天的山西南部為中心,擴大到附近省份。前邊提到的安邑、河津就在原來魏國的中心,這兩個地名,今天都屬于運城市。另有記載,孝子董永出生在河東郡汾陰縣尚孝村。河東,就是今天的運城地區;汾陰是現在的萬榮縣,尚孝村是現在的小淮村,正兒八經在當年魏國的中心地帶。

    今人董大中先生對董永故事的流傳和演變做了詳細的考證。文字記載是次要的,最根本的證據是民俗。今天河東地區流傳的許多民俗跟董永故事緊密聯系在一起,沒法分開。比如,在當地,人們都知道,愛上董永的不是什么天上的仙女,而是出生于田家窯的田仙姑娘,當年電影《天仙配》上映,當地人看了,非常不滿,說“田仙姑娘明明是我們這里田家窯的人,怎么說是天上的仙女呢”。再如,河東地區廣泛流行的青年男女結婚時必有合婚布的民俗,是由董永和田仙結婚故事形成的。田仙姑娘織布織得好,在當地有名,常做貢品。董永賣身以后,田仙姑娘硬是靠織布把董永從財主家贖身回來,兩人結婚時,田仙姑娘特為自己織布,為兩人的婚衣做里子,稱為合婚布。這事兒被姑娘們傳開來,互相學習,延續下來,就成了民俗。以至到公元21世紀的當今,當地仍然流傳著結婚時要做合婚布的風俗。還有別的傳說。董永的墓一直完好地保存著,現在仍然聳立在田家窯附近的下窯村(董永墓在這里也是有故事的,從略)。這些民俗是活化石,不是任何人可以隨便編造出來的。

    由于田仙跟天仙兩個字聲音相同,董永行孝的故事傳開以后,人們把田仙當作天上的仙女,一傳十,十傳百,很快傳播開來。當地人不知道傳錯了,外地人卻依然在有滋有味地傳播著天仙愛上董永。一個農村姑娘愛上董永,人們不覺得新奇,說天上的仙女愛上董永,表明孝感動天,既把董永孝行的意義提高了,也給人們帶來了欣賞的喜悅,從此,一個普通愛情故事變成了神話傳說。大約到東漢初期,人們聽說有個叫董永的人被封為高昌侯,封地在山東千乘,那時沒有人去進行調查研究,誤以為受封的人是孝子董永,這樣董永便成了山東千乘人。《漢書》沒有寫董永是哪里人,是因為這本書的作者沒有聽說高昌侯董永襲爵的故事。句道興書中說:“昔劉向《孝子圖》曰:‘有董永者,千乘人也……’”不會是劉向的原話,因為他那個時候,另一個董永還沒有封侯。《孝子傳(圖)》是后人輯錄而來的,文中“千乘人也”,當是輯錄的人根據《搜神記》所補。山東嘉祥縣武氏墓群石刻最早說董永是千乘人,是因為這個地方距離千乘不遠,墓群的主人覺得大孝子董永就生活在自己身邊,很有光彩,自然會寫上。

    高昌侯董永祖籍河南“穎川陽翟”,后遷到京城。兩個董永時代不同,地址也不同。

    想不到,經過兩千多年,孝子董永仍然被當作高昌侯董永看待。這真是同名同姓造成的****煩。

   

田仙變成七仙女是唐朝以后的事

    《董永出身貴族,漢光武帝幫過他》津津有味地說到七仙女的故事。這是民間傳說在流傳過程中不斷演繹的結果,是符合民間傳說生成規律的,毫不奇怪。

    董永行孝故事,在前一千年里,是以傳記形式流傳的。無論是劉向的《孝子傳(圖)》也好,還是曹植的《靈芝篇》也好,寫到董永故事,都有一個細節,說織女把董永從財主家贖身出來以后回家途中,忽然不見了。本是田仙跟董永結婚,他們不知道,以為真的是“天之織女”;既然是“天之織女”,就不能跟人間一樣,要有點神奇性,于是設計了這么一個細節。正是這個細節,給人們的創作留下了充分想象的空間。大約到唐代后期,隨著市民階層的興起,又講又唱的文藝形式產生了,最初主要是宣傳佛教教義,都用故事宣傳,也有用民間傳說即民間故事的。這種形式,人們叫做變文。于是有了《董永變文》,收在《敦煌變文集》里。這個變文共有一百三十多行,字數比干寶《搜神記》多了幾十倍。不僅寫到董永出身,還增加了許多有名有姓的人物。比如把董永和天仙生的兒子叫做董仲。又過了一二百年,出現了話本《董永遇仙記》,只這個名字,就可以想到它有曲折的故事和吸引人的情節。在這個話本里,董永“字延平,二十五歲,少習詩書”,籍貫是“淮安潤州府丹陽縣董槐村”,織女是“句容縣人,父母公婆丈夫俱喪,實為天之織女”,他們二人生的兒子是董仲舒,即漢武帝時代提出“罷黜百家,獨尊儒術”的那位大儒。到明代,出現了《董永寶卷》,愛上董永的女子變成九天芝云仙女,姓張,父親叫張太守,有六個妹妹。這是七仙女的最早來源。接著出現挽歌《槐蔭記》、評講《大孝記》和彈詞《槐蔭記》,有的說董永是黃州孝感人,有的跟話本相同說是丹陽人。三部作品不約而同——說是不約而同,其實互有影響——都把那個織女說成七妹,并且有了在池中洗澡的情節,并且還有董永的兒子在算卦人指點下尋母的情節。算卦人,開頭叫孫臏,后來改成嚴君平、鬼谷子、袁天罡。從話本起,董永賣身的債權人姓傅,其女兒叫賽金,各本大都堅持下來。有的本子寫了董永一生,包括后來在朝廷做大官的情節。近年上映的董永電視劇即是根據這個情節改編的。

    以上就是董永故事在唐代以后的發展。顯然,董永故事已由一個普通行孝故事演變成一個美麗的神話。這是民間文學發展演變的一個實例。從唐代末年《二十四孝》行世起,董永就是《二十四孝》中的一個。在整部《二十四孝》中,除董永以外,其他二十三個孝子,都生活在人間,董永是惟一的例外。其原因,就在于他娶的妻子有個美麗的姓名——田仙,容易跟天上的仙女混淆。《董永出身貴族,漢光武帝幫過他》有一點說得好,董永的這個《天仙配》跟牛郎織女故事是兩回事,有位民間文學教授在《百家講壇》中竟把兩個故事合二為一了。

    董永一直生活在傳說中。他的名字容易跟高昌侯董永混淆,他老婆田仙則容易跟天仙混淆。故事的有趣就在這里。

 

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