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霍州媧皇廟壁畫的理念與美學意蘊

 

 

 

 

 

   2012925日至28日,我應邀參加了霍州中鎮霍山文化節,游覽了霍山,參觀了媧皇圣母廟,使我大開眼界,激動不已。

    我出生于洪洞縣趙城城里,同霍州的情緣,最先來自霍山。霍州雖在霍山腳下,卻看不到霍山的全貌,而從趙城城內可以將霍山的全貌盡收眼底。尤其每天清晨,一眼看到的便是它那瓦藍瓦藍、拔地而起、聳入凌霄的美麗雄姿,實在太巍峨雄偉了。后來我常想:趙城人倔強的性格,或多或少都與此山有關吧。然而在趙城看到的只是霍山的表面,在霍州才可以進入霍山的懷抱,領略它那博大恢弘、氣象萬千的自然風光與人文內涵;才能理解為什么霍山被稱中鎮霍山,為五鎮之首,地位顯赫,被歷代帝王尊崇為“總領海內名山”之“太岳”。僅從文獻上可以看到的,歷代帝王在中鎮霍山的祭祀活動就有74次。霍州還有很多散落的碑文銘刻以及帝堯、陶唐、夏禹等豐富的歷史遺存,文化內涵極為深厚。

    霍州媧皇圣母廟雕塑與壁畫之所以珍貴,就在于它傳揚的是煉石補天、摶土造人、開天立極的女媧這樣一個創世母題。

    也正因如此,對女媧的崇拜也是無邊疆的,是一種普世崇拜,不僅漢族,其他處于邊遠地區的少數民族,如瑤族、羌族等,無不敬仰。山西境內與女媧有關的遺存達17處之多,只是保存完好者卻為數很少。中國遺存的壁畫最早是唐宋時期的,山西壁畫的數量與質量均是全國甚至世界之“最”,而其內容大多為佛教、道教故事或水陸畫,如《水陸法繪圖》。像霍州媧皇圣母廟以女媧為題材且系統全面并保存得如此完好的雕塑與壁畫,更為罕見;而在已經出版的寺觀壁畫圖書中,竟未被收錄。

    霍州媧皇圣母廟位于霍州市大張鎮賈村村中心,傳說因當年女媧路經此處并駐蹕,后人為其修建了這座行宮。它始建于明代,清同治四年重新加以修繕。這些壁畫不僅規模大、內容豐富,而且布局手法高明,構圖宏偉壯麗,造型優美生動,線條虛實變化,色彩豐富凝重,具有高度的思想性與藝術性。從畫面的人物服飾來看,尤其是官吏的官服、官帽與唐代官服相似,與山西洪洞廣勝寺水神廟明應王殿內的 《元雜劇》(元代)《下棋》(元代)等中的官服相同。專家認為這些壁畫可以與芮城永樂宮的壁畫媲美,理應引起研究者的關注。

    今天,隨著對伏羲、女媧研究的深入,歷史的真實越來越浮出水面,許多學者均著書立說指出,他們不是神而是人。有人說“神話是人類的影子”“神話是真實的最高形式”,而我們就是要從“影子”看到“人類”,變“形上”為“形下”,使歷史的真實浮出水面,使神話進一步人化、世俗化。

    與以上莊嚴肅穆形成鮮明對比的是富有生活氣息、人性化、個性化、自由閑適、生動活潑的情景,如:壁畫中,有的在潛心研讀,有的在舞文弄墨,有的在高談闊論,有的在飲茶暢敘,有的在擊鼓嬉戲。如與東山墻的年直、月直、日直、時直四位天神相比,除人物面貌相同外,由于此時“補天”大功告成,故相聚一起,神態輕松自如,衣著也變得艷麗起來,甚至手中也不持法器了。大殿月臺中央,武士身旁,一個童子正在玩耍,使整個場景更加充滿著祥和、喜慶的氣氛。西山墻壁左上方是描繪一組童男、童女的生活場景,三個童女和兩個男童正在邊吃東西邊玩耍。大殿右側的兩名文吏,正在寫作文書。后檐墻東西兩側壁畫,分別描寫內廷御膳房內宮女們的工作狀況,那些為媧皇圣母準備宮廷宴會的人們正在忙碌著。東側亭閣侍女們有的持壺,有的端著魚盤、香桃盤,送往宴會大廳。亭閣旁,一只孔雀正在好奇地回頭仰望。這兩組畫面共有人物10人,每組5人,均為宮女。她們有的正在將食物擺放成美麗的圖案,或者在食物上巧加點綴,使之錦上添花。侍女們殷勤熱誠,凝聚著智慧與涵養。

    由是觀之,霍州媧皇圣母廟里的雕塑與壁畫,給我們展現的正是一個廣闊而深邃的理念世界,天人合一、真善美、知情意、崇高、和諧等,都可以從這里得到詮釋。

    當我們這樣詮釋女媧、伏羲這些神話傳說時,就不但揭開了這些神話的神秘面紗,真正還其偉大以真面目,也同時得出了這樣的結論:他(她)們開創了美學治國的先河。這條線索發展到黃帝、堯舜階段,就更明顯了。

    黃帝以及堯舜美學治國的經驗,并不是從天上掉下來的,而是繼承女媧、伏羲美學治國傳統的結果。從黃帝以及堯舜美學治國的成就,反觀女媧、伏羲,才能更深刻地理解女媧、伏羲美學治國在當時的重要意義及對后世的深遠影響。對霍州媧皇圣母廟里的雕塑與壁畫,在那些原汁原味的、神秘的神話故事與更現實、更接近歷史真實的認識之間,搭起了一座橋梁,使后人更便于走近科學。

 

文來源:山西日報20121107;本文作者:李翔德

太原道制作 http://www.37165144.com ( 2012-11-20 )

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