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讓歷史資源與現代文化點亮五臺山

 

 

 

 

 

  今年626日,是五臺山加入世界遺產大家庭三周年。盛名之下,向何處去?

    首先是五臺山溢出效應進一步顯現。以去年為例,朝山拜佛的國內外游客達358.5萬人次,平均值為每天接待游客1萬人。今年的目標是突破400萬人。這樣的“井噴”式增量可謂意料之中。隨著“鐵公雞”空間格局形成,“2+3+1”的流量集聚水到渠成,即京原、朔黃兩條鐵路環繞,忻州至五臺山、陽泉至五臺山,繁峙至大營等三條高速公路的陸續建成通車,以及五臺山飛機場的建設提速,作為旅游目的地的五臺山,時間距離得到突破。明代地理學家徐霞客大約需要7天時間造訪五臺山的行程,被縮短到一天時間就可以實現往返。走河北阜平,從五臺山到首都北京的距離已被縮短到3個多小時。每逢祈愿性節日,如每月初一、十五,五臺山簡直就是一個高山集市,人車稠密,已到了水泄不通的地步。由此,引起了當地黨委、政府及有識之士警醒,以游客為增量收益的增長方式和人海戰術模式,是否屬于劍走偏鋒,舍本還末。以保護、研究為重點的內涵式可持續發展呼之欲出。

    其次是投入力度空前,保護建設高潮到來。以申遺成功為契機,投資達百億元的項目建設工程次第展開。這既是對聯合國教科文組織申遺承諾的繼續與延伸,也是作為世界頂級旅游目的地建設的完善與提升。特別引人注目的是,山西省委、省政府將五臺山列入首個綜改試驗區標桿項目,以著力精雕細刻面向世界,面向未來的五臺山。目前,五臺山接待展示中心等一大批現代化設施已正式投入使用;具有標志性意義的重點青黃寺廟已開始維護修繕;臺懷核心景區的功能配套和道路拓展已進入收尾階段;投資5億多元的清水河生態修復工程初見成效;方便快捷,四通八達綠色旅游專用車直達各大景點;數個五星級酒店有的已經投入運營,有的已完成工程主體等等。五臺山在 “不變”基礎上的 “巨變”吸引了世人的眼球。五臺山去年的旅游總收入已逼近30億元。相比于有“形”的五臺山建設,有 “神”的五臺山建設略顯滯后,呈現出一手硬,一手軟的現狀。五臺山作為自然和文化兩種資源的結晶體,其牽引力、吸引力源出佛教文化。這種文化發散著人間佛教的萬千氣象,氤氳在佛國的山水空氣中,是五臺山之根基與血脈。然而,近年來無論是聲勢浩大的國際文化旅游月還是所謂藝術大展,都著意回避佛教二字,從而使得主體缺位,魂散神移,不能不說是一種缺憾。

    再次是頂層設計、頂級品牌、頂端景區。省委、省政府對五臺山轉型跨越發展寄予厚望,省委書記袁純清提出了 “五個五臺山”的戰略發展思路。即:國際五臺山、人文五臺山、風光五臺山、休閑五臺山和會展五臺山。目前,由國內頂級的張藝謀團隊打造的實景劇 《印象五臺山》已在緊鑼密鼓的策劃之中。而剛剛從北京歸來的北路梆子新編劇目 《情悟五臺山》大獲成功。與此同時,幾乎涵蓋了大部分在世知名書法家參與的 “翼彩五臺山”楹聯活動,為各大寺廟增添了一道文化風景線。五臺山以其深厚的文化底蘊,帶給人們的感悟遠遠不止于此。具有獨創意味的舞蹈 《千手觀音》享譽國內外,而張繼剛告給人們其原創的啟發就來自五臺山金閣寺。第28屆北京奧運會令人喝彩的運動員服裝設計,也是五臺山菩薩頂后院云磬 (牌)賦予創作者靈感。上海世博會中國館的標志性結構,就是源出佛光寺的斗拱。

    總而言之,我們應重視五臺山的另一種氣象,另一種海拔。通過對五臺山佛教文化的深度挖掘和詮釋,產生新的制高點,獲得新的話語權。歷史上這樣的事例并不鮮見。出生于五臺山下的凈土宗初祖慧遠,將傳統文化中的因果關系融入佛教,在草根階層弘法布道,由此形成了一個我國最大的佛教流派。另一位是唐代的澄觀國師,在 “華嚴經”注釋中開創性的文化轉換,奠定了五臺山作為佛教圣地的地位。儒、道、釋三種文化,構成了我們的文化源流和文化根基,在文化大發展,大繁榮的今天,應萃取其精華,彰顯其魅力,建設更高品位和品格的心靈家園。站在這個方位,叫響五臺山,意義重大、刻不容緩,也是五臺山佛教文化的魂魄所在。

一、為五臺山畫像:呼喚點睛之筆

    金元之際大詩人元好問有詩云:山云吞吐翠微中,淡綠深青一萬重,此景只應天上有,豈知身在妙高峰。其氣象萬千,意旨所在,不言而喻。對“妙高峰”的千年解讀,則缺少點睛之筆。讓我們回到佛教中國化的原點,即所謂有爭議的東漢永平11年,兩位姓釋的印度僧人摩騰、竺法蘭,以天眼看到了五臺山的形勝,即山如靈鷲,遺有佛跡(塔),因之奏請漢明帝開山建造大孚靈鷲寺。作為西方佛教源頭所對應的東方佛教源頭,無論你信與不信,一個已幾近于式微;一個已成佛教世界最大的道場。我們看到的五臺山是洶涌的觀光客潮水,不過以百萬計,而歷朝歷代五臺山賴以生存的基礎,是流布長城內外、黃河兩岸,直至西北高地廣闊的漢、滿、藏、蒙地區信眾。一個寺廟連接著一方水土;一個流派影響著一片天地,到今天信眾和居士逾千萬人。這樣的例子不勝枚舉。10年前,在一片瓦礫上重建的鳳林寺,依靠一位苦行僧的韌性布道,不但建起了宏偉的寺廟群,而且吸引了數十萬信眾,在廣東潮汕一帶影響深遠。

    中國的四大名著中,至少有“西游記”、“水滸傳”兩部結緣五臺山。特別是“水滸傳”中的魯智深,拳打鎮關西后,出走代州雁門縣,200多字的精彩描寫,活化了邊塞集貿重鎮風彩。這位率性的大漢,面對五臺山,酣暢地喊出了對五臺山的感受:好大座山,好大座寺。小說還揭示了雁門關與五臺山的對應關系,魯智深在出世與入世之間的精神皈依。

    所謂康乾盛世,五臺山有了自己的崇隆地位。與說不清的一系列線索和故事相連接,康熙皇帝對五臺山似乎情有獨鐘,曾多達五六次拜謁,這位多情的皇帝留下了許多墨跡。相比于大量的賜詩,能夠留下來為人們普遍接受的是兩句話。即“佛教圣地”和“清涼勝境”。這是對于五臺山自然與文化雙重價值的肯定。直到今天,依然無人能夠超越。

    五臺山鐘靈毓秀,造化神奇。有人看到普化寺背后3000多米山瘠,形若天然仰佛,特別是沐浴晨光時栩栩如生。于是,出現了一首歌,歌中的五臺山有這么兩句:佛是一座座山,山是一座座佛。人們感念于大乘佛教的生生不息,卻無意以此為佛國“加冕”。多元佛教文化構成的多樣性,使五臺山異彩紛呈,獨具魅力。除青黃兩廟各自為陣外,還有多達20多個宗派,他們相互尊重,誦經修行。千年以來,五臺山海納百川,襟懷浩蕩,廣泛接納韓國、日本、印度、斯里蘭卡、越南、尼泊爾等國僧人求道問法。是佛教界訪問學者最多的道場,梵宇伽藍之內走出了一代代高僧大德。至今,比丘尼佛學院仍是亞洲戒律最嚴、規模最大、學養最深的學府。她們所崇尚的“莊嚴國土、利樂有情”,似可詮釋五臺山的凈土境界。多年以來,專家學者一直推崇五臺山學研究,其核心價值體系為文殊學。在佛教位格中,作為佛祖左肋侍的文殊,盡管還有多重身份,但其“上承佛道,下化眾生”的樞紐性作用不可替代。中國的四大佛教名山中,就駐守著四位這樣的菩薩,以“悲、行、愿、智”鳴世。而代表智慧的就是文殊。有關于佛教的世界觀和方法論,即是由文殊演說。多部佛經記載,莊嚴的法會上,佛陀與文殊不吝扮演論辯雙方,精彩對決,啟悟眾生。五臺山佛教在長期的歷史傳承發展中,逐步形成兩個清晰的流向。一路被指認為“民俗化宗教”或佛教凡俗化,教化眾生,直指人心。如五爺廟祈愿文化,具有廣泛的影響力。普通百姓服膺其“心誠則靈,有求必應”。而且在凡間,也有著“上臺下臺,都拜五臺”的說法。五臺山信眾的風起云涌,較為少見的“回頭客”浪潮,即肇始于此。由之,形成了獨特的旅游文化現象,廣播福田,滋潤心田。以此為鍥子,形象表述為:因佛得福,因緣如愿,比較妥帖。一路則是“繼絕學,達正悟”的問道之路。以五臺山為載體,以文殊學說為文本,孜孜以求,窮究天理。具有現實意義的是,僧人們堅持的低碳生活,簡明進取的生活方式,佛家所具有的自覺覺人,利樂眾生的思維方式,對于我們處理人與人,人與自然,人與自己有彌足珍貴的鏡鑒作用。其眾生平等的理念,包容和諧的氣象,卓爾不凡。為深厚的佛教文化內涵鉤沉提綱,殊為易事。筆者以為,用“正覺正悟,見素抱樸,”描述,似嫌生澀,可期引玉。如借用著名作家王朔一句話:人生就是修行。可續一句,“修行必是五臺。”上百年來,人們對名山與佛寺還有這樣口口相傳的說法,即:天下名山僧占多,臺山歸來不看廟。也有一些學者在做五臺山文化塑形時,以物寓意。有如下意蘊:年年無量壽,月月琉璃光,日日觀自在,時時妙吉祥。

    著力建設 “世界馳名,中國頂級”旅游景區,是五臺山的遠大目標。文化提升是第一大課題。用一句話提煉五臺山佛教文化精髓,擦亮五臺山形象名片。當地黨委、政府和有關部門廣開言路,廣泛征集。前不久,忻州市旅游局專門邀請專家學者虛心納諫,采集到一些形象廣告語。茲列如下,請方家鑒賞。1、五福忻州,五臺靈境。2、二千年佛國圣境,五百里梵宇伽藍。3、天下壯觀,人間凈土。4、云是妙吉祥,山是佛世界。其中較有氣勢的是:一冊山河,東方佛都。筆者較為中意,卻不算如意。文化創意與藝術創作有其特殊規律性,不可能一蹴而就,有的仔細推敲,不得要領,有的踏破鐵鞋無覓處,得來全不費工夫。有的有意栽花花不發,無意插柳柳成蔭。還有的“兩句三年得,一吟淚雙流。”歷史上確實有一首詩造就了寒山寺、鸛雀樓的佳話,也有一篇文章創造了滕王閣、桃花源的傳奇。但五臺山過于博大精深,文化畫象能否形精兼備,獨出境界,流傳久遠,尚是一個需要持續努力,不斷推陳出新的工程。所謂畫龍點睛,睛為天日。

二、實至名歸,形而象之,探索的道路

    對于整合旅游資源,提升形象品味,我省用了近三年的時間捶打,直至今年才推出有特色的地域形象名片。“晉善晉美”四個字取自一個成語的諧音,嵌入了省的簡稱。盡管還存在很多爭議,但這句容易記熟的廣告語,讓山西的旅游業火了起來。表里山河所擁有的根祖文化、大院文化、佛教文化、忠孝文化、邊塞文化體現在善與美上。海內外主流媒體上的覆蓋式轟炸,收到花錢賺吆喝的效果。像挖煤一樣挖文化,山西的黑綠兩張名片,既贏得了經濟實力,也贏得了知名度與美譽度。

    忻州作為旅游資源大市,形象促銷一度時間還走在全省前面。10年前,他們就為三次產業作了一個定位,即林草牧,煤電鋁,山水關。這九個字可謂深入人心。其中山水關是為詮釋旅游文化產業的。如果把三者分散開來,似乎并不出眾,但組合造像,就顯得厚重博大,源遠流長。儒家文化,有所謂智者樂山,仁者樂水,勇者樂關之說,另一種人格化的解讀就是智者不惑,仁者不憂,勇者不懼。山水關的說法出之有據,叫之響亮,可惜只是半句話。之后,人們拓展了內容,變成山水關城居,似不合適。又在忻州山水關后面加上 “京津后花園”,則顯得雷同。探索不止于此,第二波旅游形象廣告語推出的是,五福忻州,五臺圣境。所謂五福取自傳統文化符號金木水火土,釋義為金色五臺、綠色蘆芽、奇村頓村等四大溫泉、烽煙三關,黃土黃河文化五大資源板塊,由此比附福祿壽康寧。叫出來以后,不久就煙消云散了。在一次忻州市旅游局組織的形象促銷討論會上,有人提出了:境內五大旅游色塊,可直呼其景觀,像畫軸一樣展示后,概括成一句廣告詞:行,止于忻州。這段時間,對于開發旅游資源各縣市熱情極高。神池的廣告語是: “天上有瑤池,地下有神池。”五寨縣的促銷詞是“南有九寨溝,北有五寨溝。”擁有雁門關優勢的代縣則力求叫響 “三名”,即:名關、名城、名將。然而,作為山西旅游業龍頭的五臺山,始終沒有一個屬意于自己的名字。

    縱觀同時期的國內外,旅游爭奪戰如火如荼。以山東省為例,歷史上人們概括其文化資源為 “一山一水一圣人”。近年來,他們借重孔孟之道,打出了“好客山東”的形象廣告,讓人感到既有深厚文化淵源,又有親和力和感召力。眾所周知,孔子為山東曲阜人,傾其一生建立了儒家學說,曾歷時14年周游列國,推銷仁義禮智信。由其弟子編撰結集的《論語》,有“半部可治天下”之說。而論語的第一篇就說,有朋自遠方來,不亦樂乎。好客可以說是山東人的文化資源屬性及文化人格。而在彩云之南,屬于亞熱帶,多民族聚居區,那里四季如春,具有生物多樣性和文化多元性的特點。不但在國內首次舉辦了世界園藝博覽會,更是打出了“七彩云南”的廣告語。七彩者,為赤、橙、黃、綠、青、藍、紫。具有原生態的自然品格和文化品位珠聯璧合,使云南具備了神奇魅力。當西北高地、三江源頭亮出 “大美青海”的招牌時,許多人會感到詫異,那里天寒地凍,地廣人稀,何大之有?何美之有?但這句話卻有著極強的地域文化穿透力。只有500多萬人的青海省,大部分人群信奉伊斯蘭教,被作家張承志稱之為“回民的黃土高原”。“一片黃色翰海”和“一處處黃泥小屋”。再從審美的意象去看“青海長云暗雪山”和“天蒼蒼、野茫茫,風吹草低見牛羊”,難道不是一種大美氣象嗎?在眾多的旅游促銷廣告中,“一品黃山”使人印象深刻,“休閑成都”透露了一種安逸的生活方式。而山西周邊地市旅游攻略做得風生水起,令人刮目。如鄰近晉城的“云臺山”,鄰近陽泉的“野山坡”。往北走的大同市,也在濃墨重彩打造“天下大同”。

三、叫響五臺山:破題與破壁

    五臺山作為一個文化符號,在國內外具有著深遠的文化影響力,他不但見證了佛教中國化到中國化人間佛教的全過程,而且融入了中國傳統文化的重要組成部分。其有形和無形的精髓部分至今還在發揮著不可估量的作用。據筆者所知,在韓國和加拿大都有名為五臺山的寺院建筑。在祖國各地,以五臺山命名的地名、道路、建筑更是眾多。叫響五臺山,雖然只是一句話的事情,卻是一部煌煌經典巨著的破題之作。佛家主張以 “五眼”(即肉眼、天眼、慧眼、佛眼、法眼)為五個層面看待世界,我們所知悟的還遠遠不夠。比如他宏大的氣象和獨一無二的形勝,就被忽略了。這片養育了本土佛教的大地,衍生于三大地理版塊,即華北平原、黃土高原與蒙古高原,同時交織著兩種文明(即草原與中原文明)的氣韻。源出北臺狼兒澗溝的滹沱河,以500多里河流的蜿蜒織起一條謎一樣的“哈達”,環繞在蓮花似的五座臺頂周邊,為文殊說法布道營造了極好的道場與氣場。比之于古老的五臺山,喜馬拉雅山是年輕的。當珠穆朗瑪峰逐年降低之時,五臺山卻在悄悄長高。五臺山正在開始申報的世界地質公園,將在專家學者的精心解讀中,會發現出更多的秘密。作為自然的五臺山和佛教文化的五臺山,我們所知道的還不夠全面。而以建設的名義破壞,則留下了過多的教訓,讓人們心痛不已。菩薩頂滴水殿的維修讓我們目睹了一個奇跡的消失,顯通寺的無量殿和銅殿被裝修后,再也無法復原。而與天地相呼應的五個臺頂,我們早已無法見識昨日的容顏。

    故宮之所以是故宮,是因為博物院里專家學者窮其一生的鉆研探求,敦煌之所以是敦煌,是由于研究院里張大千、常書鴻那樣的大家學人代代相守。作為普通信眾的心靈家園,作為文化藝術的璀璨博物館,上世紀30年代末探訪的梁思成、林徽音夫婦僅僅走進了佛光寺東大殿,就感嘆國之四絕,容于一隅。其建筑、造像、繪畫、佛塔無一不是瑰寶。五臺山往前走的拐點,其實正在出現,以“人海戰術”為增長的方式顯然已經落伍。條條大路通臺山,未必就是好事。佛國里容納不了太多的喧囂。令人遺憾的是,與龐大行政架構對壘的除了寺宇,就是僧尼。作為世界遺產的傳承者和保護者,應該擁有一雙慧眼,并能為這塊世界級的品牌做一點功德。五臺山學的根基也會夯實。學術需要創新,文化卻需要涵養。假如五臺山有一個研究院,聚集了眾多大德高僧,有識之士。可以分教內、教外共修為,可以分自然和佛教文化同求索。使得佛門常見龍門客,禪林時有儒林人。那么,佛教文化的根基將更加扎實,學術創新氣氛將更加活躍。30年前,植物學家陳庚鎖走遍山寺峰巔,發掘了600多種佛國植物標本,在苗圃內人工馴化了迎紅杜鵑,到現在這種花卉依然是當地最早開放、最受歡迎的。而五臺山最著名的古建專家、石雕專家、木雕專家,無不受益于佛家藝術滋養,名滿業內,收獲得盆滿缽滿。五臺山作為文化旅游產業,可掘的“井”很多;五臺山作為轉型綜改試驗區的標桿項目,必須通過做成事,才能得以證明。

    不久前,筆者讀到一則短信,說美國是靠“三片”來騙中國人的。所謂三片,即薯片、大片、芯片。分別代表飲食、文化、技術。筆者眼前,是那個戴禮帽、留胡子,叫肯德基的美國大叔;那位執導過“阿凡達”與“泰坦尼克號”的離婚的落拓男人,還有用一只蘋果改變了世界的喬布斯。這就是文化的引力,形象的魅力。叫響五臺山之前,筆者以為先要叫醒五臺山。再不能走 “粗放式增長的老路了;再不能玩“人越多越好”的游戲了。必須要轉變觀念,讓文化優先、坐上頭把交椅,形象凸顯,烙在人們心頭。那樣,“一冊山河”就會百讀不厭;“東方佛都”就會大放異彩。

 

文來源:山西日報20120627;本文作者:

太原道制作 http://www.37165144.com ( 2012-08-08 )

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