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拜謁菩薩頂

 

 

 

 

 

  遠方來的朋友朝拜了黛螺頂之后,興會淋漓。于是,我們又一起去拜謁菩薩頂。

    黛螺頂小朝臺不僅寓意深長,而且景色很美。菩薩頂肯定也不凡吧?”朋友在路上就急切地問道。

    “五臺山從藏傳佛教(俗稱喇嘛教)的高僧希解派祖師帕當巴桑結于北宋元祐至紹圣年間朝拜五臺山開始,藏傳佛教的僧人就源源不斷地來朝拜,到了元朝的時候,五臺山就已形成了漢地惟一的漢傳佛教和藏傳佛教并居一山的圣地。明朝永樂12年,藏傳佛教格魯派(又名黃教)的創立者宗喀巴的弟子釋迦也把藏傳佛教的主要宗派黃教傳入五臺山,并修建了五座黃教寺廟。到了清代時期,由于清帝為了妥協外夷,安定邊疆,采取了維持黃教,尊崇黃教領袖,鼓勵蒙、藏僧人朝拜五臺山的懷柔之道,使五臺山的黃教空前興盛起來,黃廟也達到20多座。從此,五臺山成了國內外著名的漢傳佛教和藏傳佛教并居一山,共同講經說法的道場。菩薩頂就是五臺山黃廟的首府,昔為五臺山五大禪處之一,也是規模最大最為完整的一座喇嘛寺院。

    接著我又向朋友介紹道:“菩薩頂在五臺山中心區的靈鷲峰上。相傳,東漢永平11年,西域高僧攝摩騰、竺法蘭游歷五臺山時,發現其山形酷似印度圣跡靈鷲山,所以奏請漢明帝命此山為靈鷲峰。靈鷲峰形勢雄偉,氣象萬千,左憑東臺,右倚西臺,后以北臺為靠山,前以南臺作屏藩,嶺前鳳林河和清水河二水環流,因此,古人皆視其為風水寶地,紛紛倚嶺建寺,古剎精藍鱗次櫛比,珍品瑰寶觸目皆是。而菩薩頂雄踞其最上方,位于中臺之龍頭上,中高旁低,成為鑲嵌在寺廟集群里的一顆璀璨的明珠。菩薩頂始建于北魏孝文帝時期,當時叫文殊真容院。到了明朝永樂9年,成祖朱棣下旨,改建為大文殊寺。

    菩薩頂在清朝以前是青廟,就是漢傳佛教的廟宇。到了清朝,幾代皇帝都“興黃教而安邦”,遇寵極隆,清順治16年,阿旺老藏大喇嘛奉旨至菩薩頂總理番漢事務,并任清涼山住持。康熙22年,清圣祖御書題賜,尊阿旺老藏為“清涼老人”。從此,菩薩頂改住喇嘛,遂成黃廟的同時,也成為當時奉旨十座青廟改為黃廟的首府……

    不知不覺間,我們已經過了王八蓋,沿著石條鋪就的坡路直奔菩薩頂,中途幾經轉彎,踏過幾處臺階之后,越過廣宗寺山門,轉過一座大照壁。

    “喲!好氣派呀!”朋友望著呈現在眼前陡峻挺拔的青石條鋪成的像一架登天的巨型梯子般臺階之上,一座四柱三門、上下三層、有七個樓檐、頂上覆蓋著黃綠兩色琉璃瓦、斗拱彩繪斑駁陸離、兩根旗桿立左右,一對石獅雄姿伴隨,不由讓人脫口贊嘆。

    “你看牌樓中門的‘靈峯圣境’,書寫的柔中有剛、遒勁有力、凝重大方、神韻脫俗,那是康熙皇帝的御筆,但這位名君高超的書法技藝讓人敬慕之際,不知為什么這位以文治武功成為千古一帝的玄燁卻在靈峯圣境的峯字上少了一畫,是一時的疏忽,還是像編纂康熙字典那樣的創新,留給后人的只是迷惑和猜測……”

    朋友隨著我甩掉了佛教寓意為人生煩惱的108級臺階,上到牌樓之下后,回首凝眸遠望,只見南與梵仙山、東西與黛螺頂、壽寧寺遙相呼應。前瞰羅睺寺、顯通寺、殊像寺、皇城植物園等,紅綠相間之中簇擁著五臺山的標志性建筑大白塔,整個臺懷核心景區風光盡覽眼底,層巒疊嶂,碧流蜿蜒,重重殿宇,一派佛國氣象令人心蕩神馳、魂牽夢縈。“真是欲窮千里目,更上一層樓啊。”朋友感慨道。

    接著我和朋友邊進文殊殿,邊接著給他介紹:相傳文殊殿建成后,塑文殊菩薩像時,文殊菩薩曾給工匠安生顯現了72次真容,這也是以前菩薩頂叫文殊真容院的緣故。這正面塑像正中是文殊菩薩,左為觀音菩薩,右為普賢菩薩,合稱為“三大力”,兩側塑的是十八羅漢。那懸掛著的“人天尊勝”是乾隆皇帝御筆所書……

    出了文殊殿,我們朝左一拐欣賞了九龍壁之后,又來到了五臺山十景之一的菩薩大銅鍋處參觀。望著碩大無比的大銅鍋,朋友說:“這鍋可夠大的!”

    “是啊!”“這銅鍋稱之為五臺山第一鍋,口徑直徑為204米,高115米,是明朝萬歷年間造的。這口大鍋主要用于六月法會,菩薩頂跳鬼之日,跳鬼俗稱跳布扎,內容表現的是藏傳佛教郎達爾瑪殺死親兄篡位后,肆意毀滅佛法,僧人拉隆巴勒多爾吉利用郎達爾瑪嗜舞之癖,獻舞蹈而利用袖箭將其射死,藏傳佛教從此得以延續的故事。再后來,這種舞蹈就成了藏傳佛教寺廟特有的盛大活動,所以,每逢此時,廟里的香客居士眾多,特鑄此大鍋備齋。另一用途是每年的臘月初八,為紀念釋迦牟尼佛成道日,施舍八寶粥一天,那天凡來寺的香客居士或慕名而來的人,寺中都有吃必供。”

 

文來源:;本文作者:高峰毅

太原道制作 http://www.37165144.com ( 2012-05-21 )

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